論文摘要：中國(guó)古代豐富多彩的神話(huà)，是遠(yuǎn)古歷史的回音，它真實(shí)地記錄了中華民族在它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌　Ｍ瑯樱鳛橹腥A民族的文化源頭，體現(xiàn)了中華民族民族精神的內(nèi)涵，在很大程度上影響了民族精神的形成。對(duì)中國(guó)古代神話(huà)中所蘊(yùn)涵的民族精神，我們可以大致從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

　　首先，中國(guó)古代神話(huà)通過(guò)面對(duì)惡劣的生存環(huán)境、不舍的辛勤勞作和斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了中華民族深重的憂(yōu)患意識(shí)和勇于征服自然、改造自然的民族精神。

　　中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域。而在3000多年前，黃河流域除了不斷出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)以外，還分布著很多密林、灌木叢和沼澤地，其中繁衍著各種毒蛇猛獸。

　　從《山海經(jīng)》中那些能帶來(lái)災(zāi)異甚至能食人的半人半獸或半禽半獸的描述中，我們能看到先民對(duì)生存環(huán)境的警懼之情。比如：

　　女?huà)z補(bǔ)天的故事：

　　“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生;背方州，抱圓天”。(《淮南子·覽冥篇》)

　　后羿射日的故事：

　　“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封希于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子。(《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》)

　　其次，中國(guó)古代神話(huà)通過(guò)對(duì)人類(lèi)保護(hù)神、神話(huà)形象的塑造，體現(xiàn)了其明確的厚生愛(ài)民意識(shí)。

　　對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)和尊重，是中國(guó)文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”(《易·系辭下》)，就反映了這種思想。

　　中國(guó)古代神話(huà)在展示人類(lèi)惡劣的生存境遇的同時(shí)，還為人類(lèi)塑造了一些保護(hù)神，如前所說(shuō)之女?huà)z、后羿等。此外，還有一些神話(huà)形象，如，龍、鳳等，“見(jiàn)則天下安寧”(《山海經(jīng)·南山經(jīng)》)，它們的出現(xiàn)給人帶來(lái)了祥瑞和安慰。重生意識(shí)還包括對(duì)個(gè)體生命的珍惜和對(duì)生命延續(xù)的渴望。《太平御覽》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，民食之無(wú)腸胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“(炎帝)一日而過(guò)七十毒。”《搜神記》亦說(shuō)：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，盡知其平毒寒溫之性。”《通志·三皇記》載：“(神農(nóng))一日間而遇七十毒。或云神農(nóng)嘗百草之時(shí)，一日百死百生，其所得三百六十物。以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。”上述記載也許有些夸張，但神農(nóng)嘗百草歷經(jīng)艱險(xiǎn)，九死一生，當(dāng)是事實(shí)，最后，他還是死在嘗草上。

　　黃帝、炎帝對(duì)人類(lèi)的生命可謂關(guān)懷備至，甚至不惜以身試毒。這些都體現(xiàn)了人們和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對(duì)保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。

　　再次，中國(guó)古代神話(huà)通過(guò)描述神話(huà)英雄們?cè)诜纯棺匀弧⒎纯固斓鄣亩窢?zhēng)中的不畏強(qiáng)敵、堅(jiān)持不懈，體現(xiàn)了中華民族不屈不撓、永不妥協(xié)的反抗精神。

　　生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)帲纱硕杏鲆淮笈纯棺匀唬纯固斓鄣纳裨?huà)英雄。

　　夸父逐日的故事：

　　“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足飲大澤，未至，道渴而死，棄杖，化為鄧林。”(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)

　　夸父是古代神話(huà)中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽(yáng)。當(dāng)他到達(dá)太陽(yáng)將要落入的禺谷之際，覺(jué)得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍沒(méi)有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒(méi)有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林，為后來(lái)追求光明的人解除口渴。夸父追日的神話(huà)，曲折地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們向大自然競(jìng)勝的精神。晉代陶潛在《讀山海經(jīng)》詩(shī)中卻稱(chēng)贊說(shuō)“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”。

　　反抗天帝的神話(huà)如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天：

　　“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”

　　刑天是山海經(jīng)里提到的一位無(wú)頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門(mén)外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒(méi)了頭的刑天并沒(méi)有因此死去，而是重新站了起來(lái)，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因?yàn)闆](méi)了頭顱，所以他只能永遠(yuǎn)地與看不見(jiàn)的敵人廝殺，永遠(yuǎn)地戰(zhàn)斗。在陶淵明的《讀山海經(jīng)》中有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)類(lèi)，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”來(lái)贊頌刑天的精神。

　　即使斷首已死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜?刑天，象征著一種永不妥協(xié)的精神!他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。

　　古神話(huà)中創(chuàng)造了神的故事和神話(huà)英雄，寄托了人類(lèi)征服自然、改造自然的理想，真實(shí)地記錄了中華民族在它童年時(shí)代的瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰约安铰嫩橎堑淖阌。渲刑N(yùn)含的民族精神是中華民主永遠(yuǎn)的綺麗瑰寶。