摘要：古人在《樂記》中“凡音之起，由人心生也……”之“心”與現(xiàn)代的情感(喜、怒、哀、樂、敬、愛)實(shí)質(zhì)上所指是同一的。并且“心”(即情感)在音樂中的作用，都不能脫離“人類的音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，無論是創(chuàng)作、表演、還是‘欣賞’，無不是音心對映系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過程。”作曲家的創(chuàng)作是“感于物而動(dòng)”之心的運(yùn)動(dòng)“通過技術(shù)技巧的中介去努力尋覓，捕捉構(gòu)成自身(即‘心系統(tǒng)’運(yùn)動(dòng))的對映性音響(即‘音系統(tǒng)’運(yùn)動(dòng))的過程。”作曲家的創(chuàng)作結(jié)晶，以樂譜的形式體現(xiàn)，它是音樂運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)符號(hào)或存在。這里體現(xiàn)的主要是作曲家“一心”之功效。表演者(包括演唱、演奏者)根據(jù)作曲家“一心”之功效，并結(jié)合“音樂藝術(shù)的文化歷史規(guī)范，自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、真善美能力、修養(yǎng)、情操類型，藝術(shù)技巧的儲(chǔ)備以及‘超’時(shí)時(shí)空的‘幻想’、‘想象’水平，對樂譜進(jìn)行研究并將其轉(zhuǎn)化成振動(dòng)著的音系統(tǒng)過程。”在表演過程中表演者之“心”與作曲家之“心”。二“心”“神交”心心相映，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的充滿靈感的音心對映系統(tǒng)。

　　關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù),欣賞,傳統(tǒng)藝術(shù)

　　對于欣賞者而言，他們是“在根據(jù)聽到‘音響’進(jìn)行能動(dòng)的自我心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的對映性‘創(chuàng)造’。”“只要‘欣賞者’的心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與特定作品的音系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，具有‘彈性審美場’制約下的對映性，真誠性，個(gè)性，那么，這些千萬種同異不等的‘心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)’就都具有不可代的一次性、權(quán)威性。”作曲家之“心”是“感于物”而后動(dòng)，并“經(jīng)過人內(nèi)在生命情態(tài)內(nèi)化過濾，人的音樂審美意識(shí)的提煉，概括、抽象”，進(jìn)而形成靜態(tài)“音”系統(tǒng)，是“一心一意”者，這一對映系統(tǒng)離不開“心”(即情感)之動(dòng);以此類推表演著(演唱者或演奏者)是“二心合一”，欣賞者是“三心合一”。

　　這也正映證了關(guān)于音樂起源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)以及作為情感外化的語言聲調(diào)的說法。綜上所述，就音樂藝術(shù)的存在方式，李曙明在其《天人心音論》中作出了精辟的解釋“天根人本，心意音象，映化相生，五美同和。”其中“五美”(即：緣美、構(gòu)美、呈美、悟美、判美)以及“映化”(即“諸方互向之信息對映”)它們所體現(xiàn)的都是音樂藝術(shù)存在之“音心”對映的動(dòng)態(tài)形式。這里的“形式”，就是人們所常說的“音樂藝術(shù)”(實(shí)指音響)，但它并不包含思想感情，而是“對映著心靈，借助心靈的功能，在客觀的物質(zhì)世界中運(yùn)動(dòng)。”音樂藝術(shù)的內(nèi)容(即思想感情)“不在音響中存在，而且對映著音響，借助音響功能在人類的主觀內(nèi)心世界中運(yùn)動(dòng)。”“音心對映，形神對映”內(nèi)容形式之對映是謂人類音樂藝術(shù)的存在方式。

　　音樂藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的“音”與“心”的對映系統(tǒng)，它的存在方式與人類的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系甚為密切。那么，音樂與人的意識(shí)(即情感)活動(dòng)，與周圍客觀存在之間有何微妙關(guān)系?要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)的存在方式，我們還應(yīng)該追溯一下有關(guān)音樂的起源問題，看一下它的產(chǎn)生歸咎何處。在我國古代關(guān)于音樂的起源問題各家學(xué)派各持已見，主要分為兩類值得注意，一種認(rèn)為音樂音律，源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)以及作為情感外化的語言聲調(diào)。如《尚書》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《樂記》中“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之。及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。……凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”等。

　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為音樂抽象于自然聲態(tài)、動(dòng)態(tài)，在自然宇宙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了天地、陰陽之氣，由天地陰陽運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了風(fēng)，由風(fēng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了聲，再由聲產(chǎn)生了律，由律產(chǎn)生了音。如《淮南子》曰“樂生于音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也。”《樂記》中“地氣上升，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。”《度曲須知》曰：“六律五聲八音何仿乎?仿天地之自然也。自然者，為于莫為，行所不得行，古圣固而律呂之，聲歌之。”等等。無論是天或陰陽五行說還是人的內(nèi)部生命情態(tài)的外化，關(guān)于音樂的起源問題，二者并不相互沖突。老子曰：“道生一，一生二、二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《莊子》曰：“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆物。”

　　由此可見，包括人在內(nèi)的自然萬物都是天地、陰陽之氣蘊(yùn)育造化而成。至于天、地、陰陽五行學(xué)說雖然說是萬物之“根本”，但，對于人類的生理體驗(yàn)以及生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系更為密切的應(yīng)該是人的意識(shí)(即情感)，因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)支配于人類的意識(shí)情態(tài)，而音樂又是自古以來眾多文人墨客借以抒發(fā)情感之“物”。那么什么是“情感”呢?在《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》中“情感(feeling)，人對客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”“與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，亦即具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)內(nèi)涵的高級感情。它可分為道德感，理智感和美感三種?？陀^事物符合人的需要，他們就會(huì)持歡迎的態(tài)度，而體驗(yàn)到喜愛、愉快、崇敬的情感：”反之則會(huì)“體現(xiàn)到憎恨、憤怒、鄙視的情感。而這些“都是大腦皮層活動(dòng)的主導(dǎo)作用下，皮下中摳和內(nèi)臟器官協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。包括機(jī)體內(nèi)變化的機(jī)制、外部表情的機(jī)制和中樞過程的機(jī)制。情感和情緒具有適應(yīng)生存、心理動(dòng)力、組織調(diào)節(jié)和信息溝通四大功能，它在人的整個(gè)心理生活和實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的作用。”