廣西社會科學(xué)雜志是一本社科類的期刊，該刊物主要征收一些社科研究類的論文，面向?qū)ο笫歉鞔蟾咝５难芯可托枰u職稱的人員。每個作者在發(fā)表論文之前都會了解期刊的正規(guī)性和期刊級別，那么廣西社會科學(xué)雜志的級別是多少呢?本文詳細(xì)給大家做了一些介紹。

　　廣西社會科學(xué)雜志是一本核心級的期刊，該刊物被南大核心和北大核心同時收錄，屬于雙核心期刊，復(fù)合影響因子：0.514，綜合影響因子：0.259，在學(xué)術(shù)界是比較權(quán)威的。所以小編建議各位作者在投稿之前要了解期刊的征稿范圍和征稿要求，這樣的話論文是比較容易發(fā)表成功的。下面小編也給大家推薦一些適合發(fā)表在廣西社會科學(xué)雜志上的文章以供參考。

　　社科論文范例一：網(wǎng)絡(luò)政治參與的認(rèn)識及引導(dǎo)

　　一、網(wǎng)絡(luò)政治參與

　　(一)網(wǎng)絡(luò)政治參與內(nèi)涵的界定

　　“政治參與”是現(xiàn)代政治學(xué)的一項(xiàng)重要的研究內(nèi)容，是現(xiàn)代民主政治的核心。在對 “政治參與”內(nèi)涵界定中，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜、見仁見智。比較有代表的有：王邦佐等主編的《政治學(xué)概要》中把政治參與定義為“就是公民或公民團(tuán)體影響政府活動” ;王浦劬在《政治學(xué)基礎(chǔ)》中把政治參與定義為“公民通過合法的手段試圖影響政府決策的政治行為” ;美國著名政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《難以抉擇——發(fā)展中國家的政治參與》中把政治參與定義為“平民試圖影響政府決策的活動” 等等。學(xué)者對政治參與內(nèi)涵的不同界定，表現(xiàn)出了政治參與的多樣性、復(fù)雜性。而且隨著社會發(fā)展，參與范圍逐漸廣泛、參與方式逐漸拓展，參與內(nèi)容逐漸豐富，其內(nèi)涵也會不斷被修正和更新。現(xiàn)代社會興起的網(wǎng)絡(luò)與政治的融合更是擴(kuò)展了政治參與的內(nèi)涵，要求政治參與不斷豐富其形式與內(nèi)容，與時俱進(jìn)。所以，想要把政治參與內(nèi)涵規(guī)定為靜態(tài)、穩(wěn)定的一種政治行為的想法，無疑是不可取的。因此，本文認(rèn)為應(yīng)建立在動態(tài)、發(fā)展的角度上對其內(nèi)涵采用柔性、寬泛的定義。“網(wǎng)絡(luò)政治參與”就是公民通過網(wǎng)絡(luò)平臺試圖直接或間接地影響和參與政治生活的行為。

　　社科論文范例二：中世紀(jì)史學(xué)的人文演變

　　中世紀(jì)史學(xué)按照張廣智教授的著作《西方史學(xué)史》上面的界定，是指從公元5世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興時代的漫長時間跨度中的史學(xué)。[1]公元二世紀(jì)羅馬帝國發(fā)展到最高峰，然而隨后便沒落了下去，不斷上演腐朽衰亡的危機(jī)，這樣羅馬帝國原信奉的諸神便不再具有顯赫的地位。基督教也便趁虛而入，通過基督教信徒的不斷努力，基督教最終為羅馬帝國所接受，并被定位國教。當(dāng)羅馬帝國走向衰亡時，為了避免基督教因此而受牽連，被尊為四大拉丁教父之一的奧古斯丁編著了神學(xué)名著《上帝之城》來為基督教進(jìn)行辯護(hù)。奧古斯丁用“預(yù)定論”來解釋歷史上已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的事。他認(rèn)為，自人類始祖背叛上帝以來，就出現(xiàn)了相互對立的兩座城池：一座是上帝之城，一座是世俗之城。上帝之城注定與上帝永世存在，世俗之城注定與魔鬼同苦。奧古斯丁以純神學(xué)的方式解釋了羅馬城的衰落是羅馬人自身的罪孽造成的，還駁斥了異教徒的指責(zé)和種種不符合基督教原理的“異端學(xué)說”，從而為更多的人信仰基督教并為基督教在西方世界中的統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。從此，便開始了美化上帝，為基督教尋找合理性的中世紀(jì)史學(xué)。

　　由此，可以得出中世紀(jì)史學(xué)的第一個特點(diǎn)：為了神而存在。許多中世紀(jì)史學(xué)著作的最大目的就是要從史學(xué)上考證神的存在是合理的。這些著作也普遍出于自己對基督教的堅(jiān)定信仰而認(rèn)為人的存在是上帝的恩賜。這方面表現(xiàn)的最為有影響力的就是4世紀(jì)的奧古斯丁。奧古斯丁是基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者。他為了美化上帝，寫出了兩部影響巨大的著作：《上帝之城》和《懺悔錄》。上帝之城的思想上面已經(jīng)談過，也就是奧古斯丁認(rèn)為世間存在兩種國度，一種是上帝之城，一種是世俗之城。“前者是光明和善良的象征;后者是黑暗和邪惡的象征。”[2]基于此，上帝之城具有懲罰和教導(dǎo)世俗之城的責(zé)任和權(quán)力。同時宣稱教會是上帝創(chuàng)立的，是上帝在人間的代表，因此，教會也有拯救人類的義務(wù)。奧古斯丁的這種論說不僅為西羅馬的滅亡找到了合理的理由，同時還為人們歸順基督教創(chuàng)造了理論依據(jù)。

　　社科論文范例三：電視劇文化技術(shù)新應(yīng)用發(fā)展模式

　　摘要：在一個多種文化的星球上，不同文化的人們彼此間的交流既是不可避免的，又是古已有之的。1967年，加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢在他的《理解媒介：人的延伸》中首次提出“地球村”的概念，當(dāng)時，他就敏銳地感知到隨著廣播、電視和其他電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時空距離驟然縮短，整個世界將會緊縮成一個“村落”。 作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，廣播電視的發(fā)展已經(jīng)成為全球社會、文化發(fā)展的巨大推動力之一，不僅改變了全球人類的生存環(huán)境、生活方式、價值觀念和文化體驗(yàn)，而且對社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、公共事務(wù)等各個領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為跨文化傳播提供了充實(shí)的媒介環(huán)境。

　　關(guān)鍵詞：電視劇文化,文化傳寶,新聞類論文

　　普列漢諾曾經(jīng)說過：“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，在一定時期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味中都表現(xiàn)著社會文化心理。”而廣播電視媒介中的電視劇因其傳播最廣泛、受眾最多、滲透最深的優(yōu)勢成為文化交流互動中最為直接的藝術(shù)形式，歷史地被推到了潮頭，作為特定民族的社會生活和特定社會意識形態(tài)的反映，在電視作品中確實(shí)充滿著特定的社會文化因子。

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