摘要 ：由于祭祀在古代被列為立國治人之本，排在國家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀圣賢的廟以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占據著最為重要的地位。明堂作為最獨特的禮制性建筑，早期是天子召見諸侯的禮儀場所，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體，不難看出“禮”的理想模式在明堂建筑中的充分體現。

　　關鍵詞：禮制,等級制度,等級差別,形制

　　中國古代建筑《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”“禮”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀 發展 而來的。禮在儒家的心目中是維系天地人論上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則。

　　《禮記。曲禮》說得很清楚：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”又說：“道德禮義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”《左傳》說“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也。”又“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《荀子》“禮者，智辨之極也。強國之本也，威行之道也，功名之總也。”《禮記。經解》“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規矩之于方圓也。”

　　這些表明，禮既是規定天人關系、人倫關系、統治秩序的法規，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規范。《易傳》稱：“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陳，貴賤位矣。”《左傳》說：“貴賤無序，何以為國。”儒家認為禮就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級制度，人與人、群體與群體都存在著等級森嚴的人倫關系。

　　在古代社會長期發展中，禮成了“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度”。這個被提得極高的尊卑意識、名分觀念和等級制度，不僅貫穿于人際的 政治 待遇、社會特權、家族地位，而且滲透到了社會生活、家庭生活、衣食住行的各個領域。在建筑方面，它成了傳統禮制的一種象征與標志，大到城市、建筑組群、壇廟、宮堂、門闕、庭院、臺基、屋頂形式、建筑面闊和進深，小到斗拱、門釘、裝飾色彩等，都納入禮的規制。

　　辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調的社會功能。從周代開始，已經出現了建筑的等級差別，以下將分為幾個方面闡述。

　　一、城制等級

　　《考工記》記述了西周的城邑等級，將城邑分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別，規定王城的城墻高九雉(每雉為一丈，共高九丈)，諸侯城樓高七雉，而都城城樓只能高五雉。三個等級的城邑的道路寬度也有規定，王城的經涂(南北向道路)款九軌(九輛車的寬度)，諸侯城的經涂按王城環涂(環城的道路)之制，寬九軌，都城道路寬五軌。到漢武帝時，《考工記》補作《周禮。冬官》成為儒家經典，這種營建制度的等級觀念 自然 產生了更為深遠的影響。

　　二、組群規劃等級

　　《禮記。王制》中講：“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”唐朝的《營繕令》中規定：都城每座城門可以開三個門洞，大州的城正門開兩個門洞，而縣城的門只能開一個門洞。這是建筑組成和建筑布局上的等級要求。諸如“天子五門”，“前朝后寢”，“左祖右社”，“面朝后市”等等，都屬于這類等級的限定。

　　三、禮制性建筑

　　禮制性建筑的地位，遠高于實用性建筑;禮對建筑的制約，首先表現在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動的首位。

　　禮制性建筑起源早、延續久、形制尊、數量多、規模大、 藝術 成就高，從建筑類型看，壇、廟、宗祠;明堂;陵墓;朝堂;闕、華表、牌坊等為禮制性建筑的五個類別。

　　在儒家“慎終追遠”的孝道觀支配下，喪葬成了行孝道的重要環節，喪葬之禮也就成了禮制的重要組成，因此陵墓也成了禮制性建筑的主要組成部分。朝是宮城中帝王進行政務活動和禮儀慶典的行政區，在于顯示帝王的唯我獨尊、顯示皇權的統一天下、顯示封建統治的江山永固;堂是滲透在第宅中的禮制性空間，是傳統第宅空間布局的核心和重點，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節慶宴飲都在這里舉行。此外，禮制性建筑還有闕、華表、牌坊等建筑小品;闕，一方面起著“標表”的作用，用來標示建筑組群的隆重性質和等級名分，另一方面起著強化威儀的作用，有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢，唐宋以后演化成宮廷廣場的禮制性門樓;華表，兩漢是稱桓表，起源于原始社會部落的圖騰竿子，以后演變為立于亭隅、橋頭、墓前起標志作用的東西，是一種建筑化的儀仗，有效地起到表崇遵規、顯示隆重和強化威儀的作用;牌坊可算是最突出的禮制性建筑小品，它由具有防范功能的實用性牌門脫胎演變成了標志性、表彰性的存精神功能的牌坊，既用于離宮、苑囿、寺觀、祠廟、陵墓等大型建筑組群的入口前導，起顯示尊貴身份，組織門面空間，豐富組群層次，強化隆重氣氛等作用，也用于街市的起點、十字路口、橋梁端頭，起標志位置、豐富街景、突出界域的作用。

　　四、單體建筑

　　在單體建筑中，等級制突出地表現在間架、屋頂、臺基和構架做法上。

　　《明會典》中規定：公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間;一品、二品官，廳堂五間九架;三品至五品官，后堂五間七架;六品至九品官，廳堂三間七架。在 中國 古代建筑中，“間”指的是房屋的寬度，兩根立柱中間算一間，問數越多，面寬越大：“架”指的是房屋的深度，架數越多，房屋越深。這是對于單體建筑平面和體量的限定。

　　《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯啟齒，大夫五尺，士三尺。”這里的“堂”，指的是“臺基”。這說明臺基的高度很早就列入等級限定。臺基中衍生出一種高等級的須彌座臺基，用于宮殿、壇廟、陵墓和寺廟的高等級建筑。須彌座臺基本身又有一重、二重、三重的區別，用以在高等級建筑之間作進一步的區分。

　　屋頂的等級限制十分嚴格，從最高等級的重檐廡殿、廡殿、歇山、攢尖、懸山、到最低等級的硬山頂，形成了完整的等級系列，對于不同建筑的等級面貌，起到了十分觸目的標志作用。

　　結構形式和構造做法也被納入等級的限定，在宋《營造法式》中主要表現在殿堂結構與廳堂結構的區分，即殿堂、廳堂、余屋、亭榭四類，殿堂等級最高，廳堂、余屋依次減低;它們在規模大小、質量高低和結構形式上都有區別。在清《工程作法》中，主要表現在大式做法和小式做法的區別，把這兩種做法作為建筑等級差別的宏觀標志，然后在大式做法中再細分等次;這兩種做法不僅在間架、屋頂上有明確限定，而且在出廊形制、斗拱有無、才分規格和具體構造上有一系列的區別。等級的限定深深地滲透到技術性的細枝末節。

　　五、裝修。裝飾色彩等級

　　等級制對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。甚至對門上的零件—— 門環，也硬性規定了銅環、錫環、鐵環三級，按等級采用。

　　對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調。

　　凡是同一等級的建筑，就用同一形制。如太和殿、乾清宮、太廟正殿和明長陵祾恩殿，建筑性質各異，基于等級的最高體制，用的都是重檐廡殿頂。二是導致中國古代建筑的高度程式化。嚴密的等級制度，把建筑布局、規模組成、間架、屋頂做法，以致細部裝飾都納入等級的限定，形成固定的形制。這種固定形制在封建 社會 的長期延續，使得建筑單體以至庭院整體越來越趨向固定的程式，整個建筑體系呈現出建筑形式和技術工藝的高度規范化;程式化、規范化保證了建筑體系 發展 的持續性、獨特性，保證了建筑整體的統一性、協調性，保證了建筑普遍達到不低于規范的標準水平。但是也成為建筑發展的枷鎖，嚴重束縛了建筑設計的創新和技術的革新，加劇了中國建筑體系發展的延緩性。

　　[1]侯幼彬。《中國建筑美學》。黑龍江 科學 技術出版社。1997

　　[2]李允蘇。《華夏意匠：中國古典建筑設計原理 分析 》。臺北：銘文書局。1990.2

　　[3]劉敦楨。《中國古代建筑史》。中國建筑工程出版社