人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或?qū)⒔?jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。而閱讀就要從學(xué)生時代開始。文章選自：《語文學(xué)習(xí)》自1979年創(chuàng)刊至今，一直致力于提高中學(xué)語文教育質(zhì)量、中學(xué)語文教師的教研水平及教學(xué)能力，20年多來，它以促進(jìn)語文學(xué)科教育改革，面向素質(zhì)教育為辦刊方向，已經(jīng)形成“觀點(diǎn)新穎、內(nèi)容翔實(shí)、思維活躍、語言典雅”的整體風(fēng)格，曾被評為上海市“十佳期刊”，華東地區(qū)優(yōu)秀期刊，中國優(yōu)秀語文期刊，曾獲首屆國家社科期刊優(yōu)秀獎(提名獎)，為全國語文期刊唯一獲獎單位。作為中學(xué)語文教學(xué)界的品牌雜志，受到廣大語文教育工作者的普遍好評和青睞。

　　現(xiàn)在學(xué)生不知道傳統(tǒng)文化，缺少模糊科學(xué)，從民族的明天來講，西方科學(xué)沒有改變世界內(nèi)心的幸福感。如今，上海，臺北的學(xué)校都在進(jìn)行經(jīng)典教育，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的滲入，讓學(xué)生讀經(jīng)典。作為中學(xué)生，很多學(xué)生沒有讀過《三字經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》……而國學(xué)經(jīng)典只有通過語文教學(xué)這個紐帶滲透給學(xué)生，怎樣滲透呢?主要應(yīng)做到以下幾方面。

　　1　讓學(xué)生了解什么是經(jīng)典

　　1.1　舊指作為典范的儒家載籍

　　《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經(jīng)典，兩不相損。”《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典。”

　　1.2　指宗教典籍

　　如：《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《大藏經(jīng)》等。

　　1.3　指文獻(xiàn)典籍

　　如：李約瑟《中國科技史》，司馬遷《史記》，李二和《中國水運(yùn)史》等。

　　用一句話簡單概括：經(jīng)典就是最有價值、最有意義的著作。

　　2　學(xué)生必須知道為什要讀經(jīng)典

　　中學(xué)生讀經(jīng)典就是因?yàn)樽屗麄兡軓慕?jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。

　　博爾赫斯說：“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”朱自清曾在《經(jīng)典常談》一書的“序言”中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。”經(jīng)典重于文化與人文，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其所傳遞出的與人類普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價值，在于其作為民族、國家、社會可以藉此長傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其所攜帶的“形上”價值。沒有這一點(diǎn)，經(jīng)典便稱不上經(jīng)典。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬變的信息化時代背景下，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng);而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。中學(xué)時期，對于文字已經(jīng)有了相對較好的理解能力，中學(xué)生讀經(jīng)典，不但能培養(yǎng)其內(nèi)涵，也可以對其人生觀和價值觀有一定的導(dǎo)向。

　　3　指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法

　　第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物。讀什么書是學(xué)生時代就養(yǎng)成的習(xí)慣，現(xiàn)在的學(xué)生常對漫畫，雜志，故事類的書比較感興趣，一讓他們讀經(jīng)典，他們常會唉聲嘆氣，說經(jīng)典乏味難懂，所以應(yīng)讓學(xué)生從小學(xué)養(yǎng)成讀經(jīng)典的習(xí)慣，把經(jīng)典當(dāng)作最主要的讀物。

　　第二是用輕松的方式來閱讀。應(yīng)該以正確的態(tài)度，輕松的方式來閱讀。只要有正確的態(tài)度，有興趣，有自己的判斷力，會活讀就好。把閱讀經(jīng)典看作是一件輕松、簡單、有效的事情。

　　第三是絕不能將任何一個經(jīng)典絕對化，神圣化。在閱讀經(jīng)典的同時，還要閱讀生活這部“大書”，關(guān)心、參與現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造，在生活實(shí)踐中加深對經(jīng)典的理解。

　　經(jīng)典是人類精神財(cái)富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財(cái)富屬于我們每一個人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財(cái)富。凡是領(lǐng)略過此種享受的人都一定會同意，倘若一個人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個寶庫，那是遭受了巨大的損失。

　　作為青少年時期的學(xué)生，讀不讀書，讀什么書，是個很重要的問題。在現(xiàn)今社會的應(yīng)試教育下，很少有學(xué)生去讀經(jīng)典。一方面是因?yàn)闆]有時間;另一方面，如果有一點(diǎn)課余時間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。我并不反對影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀，并且認(rèn)為影視和網(wǎng)絡(luò)確實(shí)提供了閱讀的新的可能性，擴(kuò)大了人們的視野，這都是應(yīng)該充分肯定的，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個性化閱讀，因此，如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會有很大的問題。

　　這里還有一個讀什么書的問題。像魯迅所說的胡亂追逐時髦：隨手拈來，大口大口地吞下的閱讀——　這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉。魯迅大聲疾呼：“我們要有批評家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)。

　　經(jīng)典閱讀正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個健康、健全發(fā)展的人。

　　4　適合中學(xué)生閱讀的國學(xué)經(jīng)典

　　我國的國學(xué)經(jīng)典有很多，我個人認(rèn)為，在小學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該完成《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》的閱讀。而初中階段則應(yīng)該閱讀四大名著，《莊子》《道德經(jīng)》《古文觀止》。

　　5　國學(xué)經(jīng)典在我班的滲透過程

　　(1)每周課時有限，這就要求教師在一定的時間內(nèi)做好合理的計(jì)劃，才能在保證正常教學(xué)，又不給學(xué)生增加壓力和負(fù)擔(dān)的情況下對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的滲入。教師要做好每學(xué)年，每學(xué)期，每個月，每周，每天的閱讀計(jì)劃，按照計(jì)劃給學(xué)生布置閱讀經(jīng)典的任務(wù)。至少保證每周一課時的經(jīng)典閱讀。

　　(2)要求學(xué)生準(zhǔn)備閱讀經(jīng)典的記錄本，記錄經(jīng)典語句，讀后感以及對經(jīng)典內(nèi)涵的理解，從而明白做人的準(zhǔn)則，原則。

　　(3)要做好五個一。

　　第一，每天都讀經(jīng)典，可以是一則論語，一章《老子》，也可以是一首古詩。

　　第二，每周都要寫讀后感，不限字?jǐn)?shù)，但一定要寫出人生道理或者自己最大的收獲。

　　第三，每月都有筆記展覽，口語交流。同學(xué)可以通過交流進(jìn)一步加深對經(jīng)典的理解。

　　第四，每學(xué)期都有一次經(jīng)典閱讀競賽，學(xué)期末小組評比。

　　第五，每學(xué)年每名學(xué)生至少要讀一部完整的經(jīng)典，并有閱讀筆記。

　　通過這樣的方式，不但可以增加學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。也可以讓他們做人更深邃。