摘 要：語言具有民族性，要分析語言現(xiàn)象的語用價(jià)值，就必須注重使用語言的民族特征，此特征能充分折射出民族文化傳統(tǒng)或文化背景，而此二者恰是影響語言的語用價(jià)值的重要因素!“工欲善其事，必先利其器”，現(xiàn)代漢語這一語言工具的運(yùn)用得好壞關(guān)系到漢民族歷史文化傳統(tǒng)和文化背景的再現(xiàn)程度。本文以漢語文化語用學(xué)“三帶一理論”為理論基礎(chǔ)，從語境干涉、附著符號束和智力干涉方面分析幾種典型的倒裝句型，以此從語言與文化的關(guān)系等動態(tài)角度深入挖掘漢語文化語用價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：倒裝;文化語用因素，語境干涉，附著符號束;智力干涉

　　語序的變化是現(xiàn)代漢語的重要特點(diǎn)。現(xiàn)代漢語以常式句較為多見，語法結(jié)構(gòu)多為“主+謂、定+中、狀+中、中+補(bǔ)”，但就言語交際或文學(xué)作品等具體的語言環(huán)境而言，會出現(xiàn)大量具有超常語序的句型，語法學(xué)界稱之為“變式句”或“倒裝句”。而語言學(xué)界對句式的研究往往側(cè)重于靜態(tài)的語法分析，倒裝句作為一種語序超常搭配現(xiàn)象，比常式句更能引起人們的重視，因此，對倒裝句的研究應(yīng)多從動態(tài)語用層面挖掘其語用價(jià)值。

　　漢語文化語用學(xué)是以漢語為背景的語用策略原理的研究，漢語文化語用學(xué)認(rèn)為語用學(xué)是一種語言功能理論，它研究語言使用人是如何在附著于人的符號束、語境和智力的參與和干涉之下對多于話面(字面)的含義做出解釋的，漢語文化語用學(xué)以語用學(xué)“三帶一理論”為理論基礎(chǔ)，

　　“三”指上述的三個(gè)語言符號外因素的干涉，即附著于人的符號束(簡稱“附著符號束”)、語境和智力對語用含義推理的干涉，“一”指多于話面(字面)的隱含意義，所謂“三帶一理論”，就是說由于有三個(gè)因素的分別或綜合的作用，某話語產(chǎn)生了一個(gè)多于話面的含義，現(xiàn)代漢語各倒裝句型與以上所論的三種文化語用因素有著密切的聯(lián)系，以下詳而論之。

　　1 倒裝句的語境干涉

　　語境干涉包含兩個(gè)方面;非語言語境對語言符號的干涉和語言語境對語言符號的干涉，前者涉及社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、歷史事件等對人使用語言符號上的干涉，后者指上下文、上下語對語言符號使用(說與寫)上的限制與制約，理解(聽與讀)上的幫助與推動。現(xiàn)代漢語倒裝句屬于語言符號，語言語境和非語言語境對句式的選擇具有限制與制約作用。請看下面的對話：

　　“就是一”她(指祥林嫂)走近兩步，放低了聲音，極秘密似地切切地說：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的?”

　　“也許有吧，一我想。”我于是吞吞吐吐地說。

　　(魯迅《祝福》)

　　上例對話以疑問句發(fā)出疑問，祥林嫂的心理焦點(diǎn)顯然在想確認(rèn)人死后魂靈的存在與否上，狀語“究竟”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一問題在祥林嫂心中的重要位，同時(shí)也突出了祥林嫂對這一問題回答的迫切性。對方也注意到了祥林嫂的心理焦點(diǎn)是在“有沒有魂靈”上，也能體會到祥林嫂急于想知道這一問題答案的迫切心理，所以對方的答句必須緊扣問句。

　　即首先以“有無”做話題，放在了句首，然后再加以陳述，從而以賓語前置的形式突出了雙方交際的重要信息，這樣安排句式，有利于重要信息的傳達(dá)，問者祥林嫂的語言語境干涉到了聽者對方對言語交際句式的選擇，從而使話輪語義重心銜接緊湊，使重要信息突出，這就是語言語境句式運(yùn)用的影響，從而對句式的選擇起到了限制和制約作用，

　　非語言語境對句式也有限制和制約作用。如上文所舉《羅密歐與朱麗葉》那段經(jīng)典的愛情對白，雖然它是外國文學(xué)作品，但從漢語翻譯的角度來看，其作品翻譯后的語言也應(yīng)符合東方人的審美文化心理特征，這種東方人的審美心理文化特征和浪漫的夜晚等各種自然環(huán)境便形成了一種特定的非語言語境，有助于讓東方的讀者深切體會到羅密歐向朱麗葉所表達(dá)的愛情。

　　在東方人獨(dú)特的審美心理文化特征和浪漫的自然環(huán)境這兩種非語言語境的干涉下，翻譯后的文學(xué)語言首先把狀語“憑著這一輪皎潔的月亮”放置句首，把象征純潔愛情的月亮放在了話語的最前端，借助皎潔的月光把對朱麗葉的愛熱情地表達(dá)了出來，從而突出了朱麗葉在羅密歐心中的重要地位，更有助于讓東方湊者深切體會到羅密歐向朱麗葉所表達(dá)的愛情的真摯程度!