摘要：諸葛亮是三國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀政治人物，綜觀其一生所為可以清晰地看出道家文化中的精華如清靜悠閑、淡泊名利、尚功、忠孝及濟(jì)世利人等對(duì)生逢亂世不茍同、躬耕南陽(yáng)樂從容的諸葛先生為報(bào)漢昭烈皇帝三顧之恩，延續(xù)漢鼎奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，亮亦因此成為歷代統(tǒng)治階級(jí)與平民百姓推崇敬仰的杰出的政治家和思想家。

　　關(guān)鍵詞：道教;清靜;尚功;忠孝;節(jié)儉

　　東漢末年至三國(guó)是中國(guó)道教發(fā)展比較成熟的時(shí)期，儒道互補(bǔ)，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了中國(guó)古代思想文化的進(jìn)步。諸葛亮是這一歷史階段內(nèi)具有重大影響的人物之一，他在《出師表》中自述道：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。”亮隱居南陽(yáng)，潛心悟靜，躬耕學(xué)習(xí)與結(jié)交摯友相得益彰，其生活之悠然和處事之從容一生得益非淺

　　據(jù)《三國(guó)志·蜀書》：亮字孔明，山東瑯琊陽(yáng)都人，漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛早孤，東漢末年適逢天災(zāi)****世道混亂，為個(gè)人生存之計(jì)遂投親靠友輾轉(zhuǎn)至中原，親眼目睹了漢代社會(huì)奸賊當(dāng)?shù)罓?zhēng)戰(zhàn)不休使普天下的老百姓生活坎坷，流離失所，深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。建安三年，十七歲的諸葛亮棲身南陽(yáng)，躬耕隴畝，明代詩(shī)人趙坤寫到：“壯年大隱樂耕鋤，一臥南陽(yáng)遂有廬。”自建安三年到建安十二年正是權(quán)臣曹操擒呂布，滅袁術(shù)，敗袁紹和擊潰昭烈之際，中原各地戰(zhàn)火紛飛，陰云密布，年輕的諸葛亮獨(dú)具惠目在南陽(yáng)城西七里的臥龍崗找到了藏身之所，“中原無(wú)處不兵戈，獨(dú)自崗頭抱膝歌，”漂泊動(dòng)蕩的生活暫時(shí)安定了下來(lái)這樣就有了十年的隱居生涯。

　　南陽(yáng)躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個(gè)非常重要的階段，對(duì)其本人來(lái)說(shuō)感受最深刻和收益最豐富的莫過(guò)于一個(gè)“靜”字。明代戶部尚書徐問(wèn)在其《讀書敘記》里指出：“漢儒之學(xué)，能見得靜字，惟孔明一人。”換言之，只有靜字方能概括侯學(xué)之要旨。靜，即清靜，是道教文化中一個(gè)相當(dāng)特殊的概念，在道教的諸多入世濟(jì)世教義內(nèi)對(duì)清靜的解釋具有重要的意義，《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，與無(wú)為和寡欲相互關(guān)聯(lián)的清靜正是以道法自然為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一切要順自然而為，不可以逆自然而動(dòng)有損天地自然直本性，讓人少一些浮躁不安，多一分質(zhì)樸公正，個(gè)人的生命和精神得到升華。故老子言：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命(《道德經(jīng)》第十六章)。

　　”清靜為天下正，作為道教最早的典籍《太平經(jīng)》對(duì)靜的作用給出了明確的定義：“求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。開蒙洞白，類如耋日。不學(xué)其道，若處暗室而迷方也。”① 欲學(xué)其道，必先參靜，《清靜經(jīng)》亦云：人能常清靜，天地悉皆歸。由此可見虛靜自然是老子哲學(xué)中的一個(gè)重要原則，識(shí)得靜者方與“道”有緣。諸葛先生對(duì)“靜”的感知獲益頗多，一方面躬耕南陽(yáng)臥龍崗，以出世的心態(tài)入世，安于現(xiàn)狀做一個(gè)地道的農(nóng)夫，其樂無(wú)窮。清代詩(shī)人杜漺寫道：“小童擁彗門前掃，午陰欲轉(zhuǎn)覺來(lái)遲。山蜂游采山花蕊，采罷翥翥隔窗紙1。……山光繚繞廬前樹，抱膝時(shí)為梁父吟。” 綠樹山光，小童野蜂，這就是一副美麗的人物風(fēng)光自然畫，生活在山清水秀的南陽(yáng)臥龍崗上抬頭觀星空，俯首樂耕鋤，這是諸葛先生一生中值得仔細(xì)品味和最為留戀的美好時(shí)光。

　　另一方面，清靜使諸葛亮拋卻世間雜念有了更多的時(shí)間苦讀圣賢書，他在《出師表》中自述：“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”亮之言符合道教《清靜經(jīng)》內(nèi)“人好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜”之說(shuō)，明萬(wàn)歷四十二年時(shí)任南陽(yáng)知府的史東昌在《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》中亦言：“彼時(shí)耕南陽(yáng)，吟梁父，高臥龍崗，堂中春睡，窗外日遲，夫豈有一毫求聞達(dá)之心哉?”② 清代詩(shī)人沈受宏也有同感“諸葛布衣時(shí)，躬耕南陽(yáng)田，……，縱無(wú)君王顧，畎畝亦陶然”，由布衣清靜和行事從容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十載靜學(xué)不輟，諸葛先生后來(lái)在《誡子書》里特別指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”《太平經(jīng)》曾強(qiáng)調(diào)“唯有志之人，心不迷亂”，亮文中“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”則成為后來(lái)歷代文人志士推崇敬頌德千古名句。

　　諸葛先生依據(jù)自己對(duì)道家思維方式的獨(dú)到見解，靈活自由地運(yùn)用道家文化中的天，地，人一體觀、陰陽(yáng)論和齊同慈愛等文化精髓治軍理國(guó)，為造福一方黎民百姓而努力。建立功勛，造福人民是道家文化里一個(gè)比較重要的部分，陳鼓應(yīng)先生曾言：“尚功”思想乃為道家學(xué)說(shuō)的一大特點(diǎn)(莊子除外)，自老子、范蠡、《黃帝四經(jīng)》至稷下道家皆然 。③ 亮“以奇用兵，以正治國(guó)，”成績(jī)斐然。高居相位的諸葛亮有功不傲，以老子“圣人無(wú)常心，以百姓心為公心”之言為準(zhǔn)則，虛心納諫，誠(chéng)以待人，公正合理地處理軍國(guó)大事。老子雖然重視有功，但又一再?gòu)?qiáng)調(diào)功成而不居，亮之所為正是對(duì)老子“功成不居”主張的一種行之有效的詮釋。《三國(guó)志·諸葛亮傳》載：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。” 及卒，如其所言。諸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心與自然的和諧暢通，在后人的心目中諸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道眾生朝拜和萬(wàn)民敬仰的靈神。

　　注釋：

　　① 王明《太平經(jīng)合校》下冊(cè)，p735-736，中華書局，1960年2月第一版。

　　② 該石碑現(xiàn)藏于河南南陽(yáng)市武侯祠院內(nèi)。

　　③ 陳鼓應(yīng)《帛書系辭和書黃帝四經(jīng)》，p179，《道家文化研究》第三輯，上海古籍出版社，1993年8月。