現(xiàn)在蠟畫(huà)的新發(fā)展形式有安歇呢，應(yīng)該如何來(lái)發(fā)展現(xiàn)在美術(shù)管理應(yīng)用呢?本文是一篇藝術(shù)教學(xué)論文。蠟畫(huà)藝術(shù)的制作特點(diǎn)則是讓“蠟”從配角轉(zhuǎn)為主角,直接使用“蠟”為創(chuàng)作原料,達(dá)到了和繪畫(huà)中顏料相同的效果。而“蠟”不僅只有單純的材料及色彩;材料上相繼延展出楓香、松香、樹(shù)膠、蜂蠟、礦蠟及現(xiàn)代的彩色蠟筆,并且可以根據(jù)想象的藝術(shù)效果上給“蠟”添加色彩;這里的蠟畫(huà)已經(jīng)不再是普通意義上未經(jīng)浸染的蠟片了,它發(fā)展成為一種具有審美價(jià)值的工藝品,其功能不局限于裝飾服裝,且可進(jìn)行展示供觀者欣賞。

　　摘要：貴州蠟染是門(mén)多元化的綜合性手工技藝,從紡織到繪畫(huà),再到印染等,這些技法并不是苗女天生就會(huì)的,而是通過(guò)從小耳濡目染的民族文化熏陶,以及跟隨祖母或是母親學(xué)習(xí)技藝,蠟染的傳承依舊保存了母系氏族的傳統(tǒng),使得每位蠟染能手都具有對(duì)蠟染的藝術(shù)天賦與創(chuàng)作激情,但必須勤學(xué)苦練,融會(huì)貫通才使得蠟染藝術(shù)在傳承古老傳統(tǒng)的同時(shí),又能生長(zhǎng)出新的枝葉。

　　關(guān)鍵詞：蠟畫(huà),美術(shù),藝術(shù)教學(xué)

　　一、貴州苗族蠟染概述

　　貴州是我國(guó)著名的“蠟染之鄉(xiāng)”,其文化研究?jī)r(jià)值享譽(yù)國(guó)際。它是一種歷史悠久的民間藝術(shù),辛勤的苗族人民創(chuàng)造了它,并為之所用。蠟染以古樸的藍(lán)白色調(diào)、古老的神秘紋樣、豐厚的文化內(nèi)涵而著名,是貴州民間藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩。貴州黔東南苗族地區(qū)世代傳唱一首古歌:《蠟染歌》,敘述著蠟染的起源故事;此外,還有關(guān)于苗族先祖蚩尤的刑具化為楓樹(shù),后代苗民用楓樹(shù)汁描繪圖案表示對(duì)祖先亡靈的悼念與崇拜,楓樹(shù)汁又演變?yōu)橄灥膫髡f(shuō)。雖傳說(shuō)不是歷史,卻能反映出苗族人民用民族的意識(shí)形態(tài)去詮釋民間藝術(shù)的文化現(xiàn)象。

　　美術(shù)論文：《美術(shù)研究》Art Research(季刊)1956年創(chuàng)刊，是專業(yè)學(xué)術(shù)性刊物。發(fā)表中央美術(shù)學(xué)院師生的教學(xué)與科研成果,介紹國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品及畫(huà)家。讀者對(duì)象為美術(shù)院校師生、美術(shù)專業(yè)研究人員及業(yè)余愛(ài)好者。有英文目次。以嚴(yán)肅的高品味學(xué)術(shù)形象，得到國(guó)內(nèi)外廣大讀者的認(rèn)可。

　　根據(jù)據(jù)史料記載,蠟染的起源可追溯到秦漢時(shí)期的西南少數(shù)民族,而貴州是中國(guó)蠟染最集中的地區(qū),也是最早出現(xiàn)蠟染的地區(qū)。根據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》《搜神記》等記載,秦、漢時(shí)期,被稱為“盤(pán)瓠蠻”、“武陵蠻”的苗族先民“織績(jī)木皮、染以草實(shí),好五色衣,制裁有尾形……裳斑斕”;《隋書(shū)·地理志》也記載了“承盤(pán)瓠蠻之后,故服章多以斑布為飾”的服裝狀況;這里的“斑布”就是以葛苧棉等為原料制成的色彩斑斕的布,其中蠟染是其重要的裝飾手段。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》中記載:“溪峒愛(ài)銅鼓,勝于金玉。模取銅紋,以蠟刻板印布,入靛漬染,名‘點(diǎn)蠟幔’”;明代《嘉靖圖經(jīng)》記載:“西南苗,婦女畫(huà)蠟花布。”《清一統(tǒng)志》記述:“花苗裳服先用蠟繪花于布。而后染之,既染,去蠟則花見(jiàn);飾袖以錦,故曰花苗。”這些史料文獻(xiàn)不僅介紹了蠟染的工藝技法,也對(duì)蠟染的使用做出了詮釋;上述資料也再次證明,雖然苗族歷經(jīng)遷徙的苦難,但是蠟染技法并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而被苗族人民遺忘,相反則成為“苗族之寶”一直傳承至今。

　　貴州苗族蠟染紋飾依舊保持著原生態(tài)的制作工藝及鮮明的民族風(fēng)格,至今都彌留著祖先的古老紋飾,可見(jiàn)貴州蠟染無(wú)論從實(shí)際操作到精神形態(tài)都得到了完美的傳承。

　　從歷史淵源看,蠟染原本就興起于西南少數(shù)民族地區(qū),而貴州苗族婦女一代代的肩負(fù)起傳承與發(fā)揚(yáng)民族歷史的責(zé)任,這不僅是對(duì)祖先的崇拜,更是對(duì)故鄉(xiāng)的思戀,對(duì)美好未來(lái)的向往。

　　從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看,貴州地勢(shì)險(xiǎn)峻,苗族人民長(zhǎng)期處于封閉的農(nóng)耕生活當(dāng)中,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是蠟染得以傳承的豐厚土壤。

　　從文化傳統(tǒng)看,貴州苗族長(zhǎng)期處于深山中的田野社會(huì),祖祖輩輩都在過(guò)著刀根火種的生活,由于交通閉塞,外來(lái)文化無(wú)法傳播,而苗族文化也無(wú)法向外展示;那種濃郁的田野氣息,遠(yuǎn)古的神秘風(fēng)貌都得以保鮮下來(lái),并且?guī)浊甑拿缱逑炄疚幕暾膶徝纼?nèi)涵得以延續(xù)。

　　二、貴州苗族蠟畫(huà)的產(chǎn)生

　　貴州苗族蠟染技藝是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者對(duì)蠟染藝術(shù)進(jìn)行了深入探究,衍生出一種新型的繪畫(huà)形式“蠟畫(huà)”。表面上看苗族蠟畫(huà)藝術(shù)屬于苗族蠟染技藝的范疇,也是在蠟染的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的,從起源來(lái)看兩者同宗同源;而從蠟畫(huà)范圍來(lái)看,它比蠟染更具包容性;其實(shí)蠟染就是染了藍(lán)靛的蠟畫(huà),也可以裱成蠟畫(huà),供人們欣賞;而蠟畫(huà)的色彩不像貴州蠟染那樣僅僅只局限于藍(lán)白兩色,蠟畫(huà)紋飾可以根據(jù)苗女們的想象,天馬行空的賦予它燦爛繽紛的色彩,描繪更加自由,揮灑更加自如,把苗族的文化藝術(shù)表現(xiàn)得淋淋盡致。

　　蠟染藝術(shù)的制作特點(diǎn)是用“蠟”描繪出圖案紋飾,而“蠟”的作用實(shí)則是一種防染繪制手段,主要輔助藍(lán)靛染于棉麻布上,后分離去除蠟漬使得露出原本的布色而形成裝飾紋樣,也可在染布時(shí)使蠟產(chǎn)生龜裂形成冰紋。

　　蠟畫(huà)藝術(shù)的形成雖是從蠟染技藝的土壤中孕育而生,但它又在蠟染的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展,產(chǎn)生出更具包容性的民族藝術(shù),正如“雞生蛋,蛋生雞”的關(guān)系,兩者范圍皆屬于貴州民間藝術(shù),所以在研究蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用時(shí)絕不可將其脫離蠟染進(jìn)行論述。其實(shí)不管蠟染還是蠟畫(huà)都是貴州苗族民間藝人運(yùn)用他們獨(dú)有的民族審美意識(shí)創(chuàng)作而來(lái)。

　　蠟畫(huà)藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容看,古老的苗族傳說(shuō)、神秘的宗教圖騰、大自然的鬼斧神工都是他們蠟刀下的表現(xiàn)題材。如以花草、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸等自然紋樣為主體題材,而四周的裝飾又點(diǎn)什么,旁邊配什么,配多少,完全是點(diǎn)著看。腦海中的紋樣想到哪里就點(diǎn)到哪里,隨心隨性,自由奔放,體現(xiàn)出“天人合一”的自然韻味。并且任意在布面、紙面、木板上抒發(fā)出內(nèi)心具有民族意識(shí)形態(tài)的圖案紋飾。這些具備蠟畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)能力的苗女,不僅常年練習(xí)蠟染技藝中的“點(diǎn)蠟”,且手工藝的藝術(shù)天賦也較高,是個(gè)人設(shè)計(jì)能力與表現(xiàn)技法的綜合體現(xiàn)。苗族婦女們精湛的技藝創(chuàng)作出一幅幅精美的蠟畫(huà)工藝品;精美的圖案紋飾呈現(xiàn)于白色棉麻布上,整體色彩協(xié)調(diào),別具一格。這些作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值與民族價(jià)值,體現(xiàn)了我國(guó)五千年文化的渾厚底蘊(yùn)。