摘要：滿族的祭祀習俗祭祀，是向神靈或祖先求福消災的傳統禮俗儀式，又稱為吉禮。在生產力極其低下的原始社會，人們對自然的認識是有限的，而北方惡劣的自然環境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過程中顯得格外艱難，因此，人們需要尋找一種超自然的能量來解釋一切，這種力量就是宗教。滿族人民主要以信仰薩滿教為主。薩滿教起源于氏族社會的圖騰崇拜和巫術，在農耕時代就積累了眾多古老的文化原型，有關學者認為薩滿教很可能是世界上最早的宗教。薩滿文化就起源于滿族，并曾長期盛行于我國北方各民族，而作為我國北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發展的全過程。論文發表：《教育評論》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準公開發行的優秀期刊。自創刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。教育評論內容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設置，教育評論公認譽為具有業內影響力的雜志之一。教育評論并獲中國優秀期刊獎，現中國期刊網數據庫全文收錄期刊。

　　關鍵詞：音樂,藝術教學,藝術發展

　　滿族的薩滿祭祀活動是滿族人們表達對自然和祖先的崇拜、敬畏，希望尋求祖先和神靈庇佑而舉行的活動，是滿族最重要的習俗之一。從這里可以看出，在滿族的薩滿祭祀過程中，自始至終都貫穿著特定的儀式音樂，這種儀式音樂包括歌唱(神歌)、舞蹈(儀式的程式動作)、念誦(咒語或禱語)等多種形式，是一種“歌、舞、樂”三位一體的形式，集中體現了原始宗教和藝術的主要特征。在薩滿祭祀活動中，音樂作為一種獨特的“語言”已經不僅僅是音樂本身，而成為了滿族薩滿和神靈之間的媒介：人們通過特定的音樂來取悅于神靈，與神靈建立聯系，護佑一方平安，因此，音樂已成為薩滿祭祀過程中一個必不可少的環節。

　　在薩滿祭祀和薩滿跳神活動中，薩滿或栽力們所唱的歌，我們稱為神歌。神歌滿語稱為weekuIucun，與薩滿教同時產生，有了薩滿教，就有神歌。通常在儀式中，薩滿要在栽力的配合下，頭上戴著神帽,身上穿著鮮艷的衣服栓系彩裙，系腰鈴，手執單鼓、哈馬刀、銅鈴等樂器(神器)，一邊擊奏，一邊唱神歌，伴隨跳躍、搖擺，前進后退、盤旋等舞蹈動作。薩滿神歌的演唱形式，有獨唱、對唱、一領眾合等;有坐唱、跪唱、站唱、走唱等。下面我們就以《祭天》和《答對按巴瞞尼》這兩段祭祀音樂為例來分析一下滿族祭祀音樂的特征。從上面這段旋律我們可以看出：有一些薩滿的神歌也保留了滿族民歌的特點，卻又不完全相同，它旋律布局簡單、音域較窄、質樸簡練，在四音列、五音列的基礎上采用了向上伸展一個小三度，形成了“La、Re、SO”三音列構成的曲調，旋律中向上伸展的小三度進而出現，但是波浪上方仍然保留框架上方兩個音之間SO、La為主旋律的特點，以大二度的形式進行。這也證實了在滿族音樂文化的發展過程中受到了漢族音樂文化的影響，從而復雜且美化了。受滿語語音規律的制約，滿族神歌的音樂比較窄，語音平直，多表現在以敘事為主的神歌當中，大都是級進式的，活動在五度之內，無大的跳躍，最常見的是三列音或四列音構成的平穩旋律。

　　這首《答對按巴瞞尼》運用了多種調式和調性轉換的手法，使這個簡單的曲子得到了非常豐富的發展和變化。它有四個單樂段構成，A段是整個曲子變化的基礎，但A段中的第一句又是后三樂句變化的基礎，在不同的調式，調性上變化重復同一旋律因素，是這首曲子的主要發展手段。施律隨著不斷的變化重復,逐漸向高移動，顯示出清晰的結構層次,鮮明的色彩對比，A段是在C宮系統的角調式上構成;B段向上四度移宮到F宮系統的商調式，構成了不同宮不同主不同調式的轉換，C段既可以說成是F宮系統的商調式，又可以說稱是C宮系統的羽調式，D段從第二句開始轉向G宮系統的商調式。

　　滿族音樂經口傳心授世代相傳至今，記錄著滿族人民的歷史、文化、生命和精神，是流淌在滿族人民血液里的音樂。通過對滿族儀式音樂文化的解讀，不僅可以了解其生態環境、風俗習慣、文化積淀、社會信仰等諸多主面，更能透過這些儀式音樂文化折射出其背后所隱喻的宗教信仰、思想、情感、審美、心理等民族生命信息。然而，在經濟建設日益發展的今天，許多少數民族先輩千百年來創造積累的大量活態文化正在急劇的消亡和流變，有著藝術文化“活化石”之稱滿族音樂在生態壞境不斷遭遇嚴重破壞、民族文化面臨現代文化猛烈沖擊的今天，我們不僅需要對這種古老的傳統文化加以重視和保護，更要盡其所能地將這種古老的音樂表現形式、迷人的藝術魅力及文化內涵加以研究、繼承、發揚!

　　滿族人非常重視對子女的撫育，滿族的舊民俗，女子懷孕以后，在家里會受到特別的照顧。吉林地區滿族女子在分娩之前，要先把炕席卷起來，在炕上鋪上層厚厚的谷草，讓嬰兒生在谷草上，俗稱“落草”。嬰兒出生后有“洗三”的風俗：即在嬰兒出生后的第三天，用艾蒿葉和野玫瑰樹枝熬成的熱水給嬰兒舉行洗浴，稱之為“洗三”。在“洗三”的過程中，來祝賀的親戚朋友爭搶著往水盆里扔銅錢，俗稱為“添盆”。洗浴之后，從盆中取出艾蒿葉子，在孩子身上打三下邊打邊說：“一大聰明，二打伶俐，三大長大有福氣。”滿族嬰兒出生七天后，開始用“搖車”。東北地區民間流傳著這樣一句俗語“關東城，三大怪：窗戶紙糊在外，十七、八歲的姑娘叼煙袋，養活孩子吊起來”這句“養活孩子吊起來”說的就是滿族人掛搖車的民俗。為了讓嬰兒入睡，母親來回悠動搖車，母親邊悠搖車，邊唱搖籃曲。

　　滿族“搖籃曲”又稱“悠悠調”、“搖車曲”、“搖兒歌”等，是婦女哄孩子睡覺時唱的歌曲。滿族的悠車調具有非常悠久的歷史，屬小唱中的一種，在東北地區流傳廣泛、家喻戶曉，其中有滿語的，也有漢語的，現在所搜集到的大多都是漢語演唱,但保留了滿語習慣慣襯詞,反映了滿族人民生活特點。“搖籃曲”的曲調簡單、優美，調性不強，各音之間的主屬關系不是很明確;旋律舒展,細膩委婉,富有抒情性，具有音域窄，跳躍少，曲調平穩的特點;潤腔方面加了少量倚音、滑音等來裝飾曲調;搖籃曲分為規整節拍和自由節拍，通常節奏簡單、速度緩慢，有模仿搖籃擺動的律動感。它的結構簡單，屬單句式曲體結構，有的“搖籃曲”就是一個基本唱腔，然后不斷反復。