期刊名稱：	教育評(píng)論
	期刊級(jí)別：	省級(jí)期刊
	國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：	35-1015/G4
	國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：	1004-1109
	期刊周期：	雙月刊
	主管單位：	福建省教育廳
	主辦單位：	福建省教育科學(xué)研究所
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　　《教育評(píng)論》期刊簡(jiǎn)介

　　• 期刊信息：《教育評(píng)論》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點(diǎn)、新方法、新材料為主題，堅(jiān)持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。教育評(píng)論內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文章可讀性強(qiáng)、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，教育評(píng)論公認(rèn)譽(yù)為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。教育評(píng)論并獲中國優(yōu)秀期刊獎(jiǎng)，現(xiàn)中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。

　　《教育評(píng)論》主管單位：福建省教育廳主辦單位：福建省教育科學(xué)研究所;省教育學(xué)會(huì)出刊周期：雙月刊出版地：福建省福州市語言種類：中文開本尺寸：大16開創(chuàng)刊時(shí)間：1985年郵發(fā)代號(hào)：34-52國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1004-1109國內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：35-1015/G4知網(wǎng)復(fù)合影響因子：0.424知網(wǎng)綜合影響因子：0.271

　　• 期刊欄目：學(xué)術(shù)論壇、專題討論、區(qū)域教育、教育史苑、比較教育、教師研究、臺(tái)灣教育、外國教育等欄目。

　　• 數(shù)據(jù)庫收錄情況：國家新聞出版總署收錄　中文核心期刊、CSSCI期刊

　　• 辦刊宗旨：《教育評(píng)論》本刊堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。
　　
　　

　　• 《教育評(píng)論》2014年優(yōu)秀論文查稿：

　　1 對(duì)當(dāng)代我國高校治理中民主與效率問題的認(rèn)識(shí)……………………………………………… 孫大軍; 3-5

　　2 學(xué)術(shù)權(quán)力與學(xué)術(shù)倫理規(guī)制實(shí)現(xiàn)之探究 ………………………………………龍紅霞;易連云; 6-8

　　3 試論獨(dú)立學(xué)院的組織革新……………………………………… 李炳義; 9-11

　　4 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的路徑探析……………………………………… 周炳; 12-14

　　5 基于職業(yè)能力的應(yīng)用型管理人才培養(yǎng)模式研究 ………………………………………王小青;衛(wèi)民堂;冀祥; 15-17

　　6 向應(yīng)用技術(shù)大學(xué)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)與對(duì)策 ………………………………………魏萍; 21-22

　　7 轉(zhuǎn)型期高職院校自主創(chuàng)業(yè)教育初探 ………………………………………趙瑩;董清海; 23-25

　　8 地方大學(xué)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的路徑探析 ………………………………………朱飛;孫飛;李榮;劉進(jìn)寶; 26-28

　　9 國際實(shí)習(xí)生:培養(yǎng)國際化人才的有效形式……………………………………… 姚金雨;徐玉特; 29-31

　　10 獨(dú)立學(xué)院教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控現(xiàn)狀與策略 ………………………………………姚志琴; 32-34

　　教育教學(xué)論文參考：正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下音樂藝術(shù)管理的新應(yīng)用特色

　　摘要：滿族的祭祀習(xí)俗祭祀，是向神靈或祖先求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，又稱為吉禮。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是有限的，而北方惡劣的自然環(huán)境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過程中顯得格外艱難，因此，人們需要尋找一種超自然的能量來解釋一切，這種力量就是宗教。滿族人民主要以信仰薩滿教為主。薩滿教起源于氏族社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)，在農(nóng)耕時(shí)代就積累了眾多古老的文化原型，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為薩滿教很可能是世界上最早的宗教。薩滿文化就起源于滿族，并曾長(zhǎng)期盛行于我國北方各民族，而作為我國北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發(fā)展的全過程。

　　關(guān)鍵詞：音樂,藝術(shù)教學(xué),藝術(shù)發(fā)展

　　滿族的薩滿祭祀活動(dòng)是滿族人們表達(dá)對(duì)自然和祖先的崇拜、敬畏，希望尋求祖先和神靈庇佑而舉行的活動(dòng)，是滿族最重要的習(xí)俗之一。從這里可以看出，在滿族的薩滿祭祀過程中，自始至終都貫穿著特定的儀式音樂，這種儀式音樂包括歌唱(神歌)、舞蹈(儀式的程式動(dòng)作)、念誦(咒語或禱語)等多種形式，是一種“歌、舞、樂”三位一體的形式，集中體現(xiàn)了原始宗教和藝術(shù)的主要特征。在薩滿祭祀活動(dòng)中，音樂作為一種獨(dú)特的“語言”已經(jīng)不僅僅是音樂本身，而成為了滿族薩滿和神靈之間的媒介：人們通過特定的音樂來取悅于神靈，與神靈建立聯(lián)系，護(hù)佑一方平安，因此，音樂已成為薩滿祭祀過程中一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

　　在薩滿祭祀和薩滿跳神活動(dòng)中，薩滿或栽力們所唱的歌，我們稱為神歌。神歌滿語稱為weekuIucun，與薩滿教同時(shí)產(chǎn)生，有了薩滿教，就有神歌。通常在儀式中，薩滿要在栽力的配合下，頭上戴著神帽,身上穿著鮮艷的衣服栓系彩裙，系腰鈴，手執(zhí)單鼓、哈馬刀、銅鈴等樂器(神器)，一邊擊奏，一邊唱神歌，伴隨跳躍、搖擺，前進(jìn)后退、盤旋等舞蹈動(dòng)作。薩滿神歌的演唱形式，有獨(dú)唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾合等;有坐唱、跪唱、站唱、走唱等。下面我們就以《祭天》和《答對(duì)按巴瞞尼》這兩段祭祀音樂為例來分析一下滿族祭祀音樂的特征。從上面這段旋律我們可以看出：有一些薩滿的神歌也保留了滿族民歌的特點(diǎn)，卻又不完全相同，它旋律布局簡(jiǎn)單、音域較窄、質(zhì)樸簡(jiǎn)練，在四音列、五音列的基礎(chǔ)上采用了向上伸展一個(gè)小三度，形成了“La、Re、SO”三音列構(gòu)成的曲調(diào)，旋律中向上伸展的小三度進(jìn)而出現(xiàn)，但是波浪上方仍然保留框架上方兩個(gè)音之間SO、La為主旋律的特點(diǎn)，以大二度的形式進(jìn)行。這也證實(shí)了在滿族音樂文化的發(fā)展過程中受到了漢族音樂文化的影響，從而復(fù)雜且美化了。受滿語語音規(guī)律的制約，滿族神歌的音樂比較窄，語音平直，多表現(xiàn)在以敘事為主的神歌當(dāng)中，大都是級(jí)進(jìn)式的，活動(dòng)在五度之內(nèi)，無大的跳躍，最常見的是三列音或四列音構(gòu)成的平穩(wěn)旋律。