摘要：所謂媒介文化就是指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。媒介文化以不同的媒介形態(tài)分為電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不同的文化類型，屬于大眾文化的范疇。媒介文化具有廣泛推行社會價值規(guī)范與建構(gòu)社會價值意識的社會功能。文章發(fā)表在《中國比較文學(xué)》上，是文學(xué)論文發(fā)表范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：媒介文化,賽博文化

　　媒介文化是現(xiàn)代社會總體文化系統(tǒng)中由大眾媒介所建構(gòu)的一個亞文化系統(tǒng)，但其發(fā)展趨勢正在從邊緣文化形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代社會的主流文化體系。媒介文化是當(dāng)代傳播學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，也是其他人文和社會科學(xué)關(guān)切的熱點(diǎn)。

　　在當(dāng)代社會，由于20世紀(jì)大眾傳媒業(yè)的迅速普及和發(fā)展，大約從20世紀(jì)中期起，傳媒業(yè)就已在世界范圍內(nèi)廣泛地同社會文化不可分割地交織在一起。這種文化現(xiàn)實使傳播學(xué)界提出了“媒介文化”的概念。因特網(wǎng)誕生后，伴隨著其在全世界范圍的蓬勃發(fā)展和影響力的顯現(xiàn)，這一新興的、復(fù)合型的傳媒，也正日益深入地滲透到當(dāng)今社會文化之中，從而引起了學(xué)術(shù)界對“賽博文化”/“網(wǎng)絡(luò)文化”的關(guān)注。

　　從媒介文化到“賽博文化”，當(dāng)代社會文化的發(fā)展，清楚地展示了傳媒作為社會文化的主導(dǎo)性載體的特征，同當(dāng)代社會文化特征之間存在著明顯的契合。“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文化誕生后，其同傳統(tǒng)的媒介文化的關(guān)系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。

　　I.“賽博文化”的興起及其同原有媒介文化的聯(lián)系

　　20世紀(jì)90年代以來，因特網(wǎng)在世界范圍的迅速發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)空間逐漸成為人類文化生活展開的嶄新場所。“賽博文化”/“網(wǎng)絡(luò)文化”的概念因而開始出現(xiàn)。有關(guān)資料表明，“賽博文化”的概念同“賽博空間”的概念分不開，并且是在“賽博空間”的概念出現(xiàn)后出現(xiàn)的。最早使用“賽博空間”(cyberspace)一詞的，是加拿大科幻作家威廉·吉布森(William Gibson)。1984年他在科幻小說Neuromancer中首次使用了“賽博空間”一詞，塑造了一個將電腦直接聯(lián)入大腦的主人公，描繪了一種電腦聯(lián)網(wǎng)把人、機(jī)器和信息源都聯(lián)接起來的景象，昭示了一種社會生活和交往的嶄新空間。

　　此后，以cyber為前綴的詞匯迅速流行。與此同時，因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)滲透到人們社會生活各個方面的圖景不再僅出現(xiàn)在科幻想象中，而是也開始出現(xiàn)在現(xiàn)實中。20世紀(jì)90年中、后期，伴隨著因特網(wǎng)在全世界的擴(kuò)張，一些網(wǎng)上的文化娛樂形式紛紛出現(xiàn)，吸引了愛好新潮的上網(wǎng)者。這一現(xiàn)象，引起了傳播學(xué)研究界和教育界對“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)文化(cyberculture)的關(guān)注。

　　到今天，“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)文化對于經(jīng)常上網(wǎng)的網(wǎng)民來說，已是一種確確實實的存在。對他們來說，網(wǎng)站上的娛樂頻道/板塊、隨意輕松的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、色彩繽紛且閃動不停的Flash動漫、生動誘人的網(wǎng)上電子游戲、別具一格的網(wǎng)絡(luò)廣播和網(wǎng)絡(luò)電視、互動式的視頻點(diǎn)播等，已非陌生的事物。電腦網(wǎng)絡(luò)顯然已成為全新的文化載體。對于條件具備而已上網(wǎng)的網(wǎng)民來說，網(wǎng)絡(luò)正在滲透進(jìn)其文化經(jīng)歷，融入其生活的方方面面：他們不僅可以通過在網(wǎng)上沖浪享受多樣化的文化作品、游戲娛樂，而且可以通過上網(wǎng)同世界各地的親朋好友進(jìn)行可視電話交談、發(fā)送賀卡完成節(jié)日禮儀，通過鼠標(biāo)一點(diǎn)完成商務(wù)通信，通過訪問政府網(wǎng)站了解政務(wù)信息、享受電子政府提供的便利，通過到BBS上貼帖子表達(dá)自己的意見…… 雖然，由于目前在世界上許多因特網(wǎng)普及率較低的國家和地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)尚未真正滲透到大多數(shù)人的生活中。

　　因此，這些網(wǎng)絡(luò)上的文化形式(傳媒網(wǎng)站和參與網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的商業(yè)網(wǎng)站是提供這些形式的文化內(nèi)容的重要生力軍)還沒有能像傳統(tǒng)的媒介文化形式那樣廣泛融入社會公眾的文化生活。但是，它們在網(wǎng)民一族，尤其是在天然地對新生事物特別敏感偏好的青少年網(wǎng)民中的流行，畢竟標(biāo)志著因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)介入社會文化的態(tài)勢，已經(jīng)出現(xiàn)。在那些因特網(wǎng)的普及率已超過25%和普及率甚至已接近或超過50%的國家和地區(qū)來說，因特網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)新聞業(yè)介入社會文化更是已成現(xiàn)實。

　　II.“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)文化的顯著特征

　　網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)文化誕生后，其同傳統(tǒng)的媒介文化的關(guān)系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。由全新的電腦網(wǎng)絡(luò)載體承載的“賽博文化/網(wǎng)絡(luò)文化”已開始形成既往的文化形態(tài)不具備或不明顯具備的一些特征。

　　首先，開放性是“賽博文化”的標(biāo)志性特征之一。“賽博文化”具有向全球用戶開放、向各種文化形式開放、向各種文化間的交流開放、隨時開放的特性。作為全球性的傳播載體，網(wǎng)絡(luò)使人類精神交往活動——信息傳播活動以及由此相伴隨的物質(zhì)交往活動在最大程度上實現(xiàn)了國際化。在因特網(wǎng)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的大眾傳媒雖然從內(nèi)容上來說當(dāng)然參與了世界信息溝通，但是從信息發(fā)布范圍的角度來說基本上都是地域性的或全國性的傳播系統(tǒng)：印刷傳媒一般是地方性的或全國性發(fā)行的，廣電信息的發(fā)布大都也沒有超越國界。雖然衛(wèi)星電視直播的興起意味著超越國界的電視節(jié)目播送，但是畢竟衛(wèi)星直播電視只是電視中的部分，而且衛(wèi)星電視的“落地”需要“準(zhǔn)入”，對此進(jìn)行控制相對容易。所以傳統(tǒng)的大眾傳媒稱不上是全球性開放的傳播系統(tǒng)。而因特網(wǎng)則是連接世界各地用戶使之共享網(wǎng)上信息資源的傳播系統(tǒng)，是面向全球的開放性交互式電腦網(wǎng)絡(luò)。

　　在因特網(wǎng)上，信息交流的時空限制在最大程度上趨于消失，因而，因特網(wǎng)就同全球化的交往活動的普遍化相伴隨。在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中發(fā)展起來的“賽博文化”/網(wǎng)絡(luò)文化也就具有全球共享的特點(diǎn)。各民族國家的文化都有可能在網(wǎng)上得到展現(xiàn)和交流，這使網(wǎng)絡(luò)文化具有融合不同的民族國家的文化特征的潛能。當(dāng)然，在各國發(fā)展和力量不平衡的現(xiàn)實條件下，這也為強(qiáng)勢文化的“入侵”弱勢文化，提供了方便，對此發(fā)展中國家理當(dāng)引起警惕。

　　其次，多層次、多層面的聚合和復(fù)合，是“賽博文化”的又一不同于既往的文化形式的特征。在因特網(wǎng)上，呈現(xiàn)文化內(nèi)容的符號形式是復(fù)合的、聚集圖、文、聲、像于一體的，而且人類不同層次的精神交往活動都可在因特網(wǎng)上聚合，人們并可仰仗因特網(wǎng)這一復(fù)合型傳媒進(jìn)一步從事以各種交往實踐活動為核心的行為(如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上投票選舉等)。在電視大發(fā)展的20世紀(jì)60年代，麥克盧漢曾經(jīng)提出“地球村”的概念，認(rèn)為伴隨著電子傳播媒介尤其是電視的發(fā)展及其應(yīng)用的日益廣泛，人們通過電子傳媒“重新體驗部落化社會中村莊式的接觸交流”，世界范圍的信息傳播日趨方便迅捷，人們之間的時空距離驟然縮短，整個地球仿佛緊縮成了“地球村”。在因特網(wǎng)迅速崛起的今天，當(dāng)我們將因特網(wǎng)同電視進(jìn)行比較時，我們發(fā)現(xiàn)，最能驗證“地球村”概念的，是因特網(wǎng)而不是電視。

　　電視雖然能夠圖聲并茂、生動逼真地將世界各地的動態(tài)等呈現(xiàn)給廣大公眾，但電視作為大眾傳媒卻無法用于“地球村”的“村民”們相互之間的人際傳播。而因特網(wǎng)則兼收并蓄了人際通訊手段如電話、電傳、書信等等和大眾傳媒的某些成份，可以同時做到上述兩點(diǎn)。網(wǎng)民們，就其日常的精神交往活動(不論是何種層次的)都能在世界范圍展開這一點(diǎn)來說，是最典型的“地球村”村民。

　　另外，當(dāng)然還有人們討論得較多的網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，這也是網(wǎng)絡(luò)文化的明顯特征。在網(wǎng)上虛擬空間中人們可以仰仗數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的復(fù)合型特征，把各種交往行為和一些原本由實體/物質(zhì)世界的人際傳播相伴隨的、但卻無法通過傳統(tǒng)的大眾傳媒進(jìn)行的行為搬上網(wǎng)，這同以往傳統(tǒng)傳媒中的“媒介世界”有很大的不同。

　　但是，值得指出的是，對虛擬性應(yīng)有一個適度的認(rèn)識。“虛擬世界”畢竟不等于實體/物質(zhì)世界，畢竟還是有許多物質(zhì)行動是不能虛擬地完成的。例如，在虛擬的商場購物，還是要等商品真正送到用戶手中方能真正完成購物行為(而這一物流環(huán)節(jié)一般還是要在物質(zhì)空間展開)，否則虛擬購物就會形同虛設(shè)，像小孩子玩過家家時扮演吃飯到底填不飽肚子一樣不解決問題。說到底，雖然網(wǎng)絡(luò)帶來了符號行為的拓展和創(chuàng)新，雖然在信息化時代符號行為的確日益重要，但符號行為畢竟不能構(gòu)成人類行為的全部，不能取代滿足人們物質(zhì)需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

　　由于網(wǎng)絡(luò)傳播尚不是一種發(fā)展成熟的傳播形態(tài)，由于“賽博文化”尚是正在形成過程之中的文化，其特征的顯現(xiàn)自然而然地也處于“進(jìn)行”狀態(tài)之中。傳播學(xué)界應(yīng)不斷追蹤這一“進(jìn)行”狀態(tài)，不斷加深對網(wǎng)絡(luò)文化的了解。

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