摘 要：在新媒體環(huán)境下，“飯圈”這一亞文化群體不斷發(fā)展壯大，頻繁出現(xiàn)在輿論場中。特別是“飯圈出征”事件之后，這一群體逐漸被大眾熟知。“飯圈女孩”以粉絲群為主導(dǎo)進(jìn)行的集體行動，積極參與到維護(hù)國家主權(quán)的隊(duì)列之中，其強(qiáng)大的動員力量震驚了輿論界。與此同時(shí)，也體現(xiàn)出學(xué)界對以粉絲為主體的愛國主義表達(dá)研究的認(rèn)知盲點(diǎn)。筆者通過案例分析法和文本分析法，對粉絲群體愛國主義現(xiàn)象的發(fā)展過程以及社會影響做一番考察并得出結(jié)論。在新媒體環(huán)境下，由于政治參與權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移、主流文化與亞文化之間發(fā)生代際爭議及圖像驅(qū)動等原因，粉絲群體的愛國主義表達(dá)呈現(xiàn)新特征。

　　關(guān)鍵詞：新媒體;“飯圈出征”;愛國主義

　　自2016年，從“帝吧出征”事件掀起的愛國浪潮到近期香港修例風(fēng)波不斷發(fā)酵，飯圈女孩聯(lián)手帝吧網(wǎng)友再次出征，為“阿中哥哥”打call。“飯圈出征，寸土必爭”的口號與2016年的“帝吧出征，寸草不生”遙相呼應(yīng)。由粉絲這一亞文化群體為主導(dǎo)的愛國主義表達(dá)呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。根據(jù)這些愛國主義現(xiàn)象，筆者提出了一些基本的問題：新媒體環(huán)境下，粉絲社群的愛國主義表達(dá)與傳統(tǒng)愛國主義表達(dá)相比，具有哪些新的特點(diǎn)?并存在著哪些問題以及這些問題應(yīng)該如何規(guī)避?要回答上述問題就必須結(jié)合中國紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，結(jié)合當(dāng)下的發(fā)展過程、演變形態(tài)以及社會影響來進(jìn)行研究。

　　一、粉絲社群愛國主義表達(dá)的新特征

　　(一)分工明確：從單一作戰(zhàn)到各司其職

　　網(wǎng)絡(luò)集體行動通常在較短的時(shí)間內(nèi)聚集而成，但其發(fā)展趨勢日益組織化。此次“出征”在飯圈女孩的加持下，更是一場有組織的“遠(yuǎn)征”。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的組織與現(xiàn)實(shí)的正式組織都是通過一定的制度規(guī)范及行為準(zhǔn)則對組織行為進(jìn)行規(guī)范，助力目標(biāo)的達(dá)成。但與現(xiàn)實(shí)生活中的組織網(wǎng)絡(luò)相比較，虛擬化的網(wǎng)絡(luò)組織更加強(qiáng)調(diào)目的統(tǒng)一性。于是一場有組織、有紀(jì)律、基于愛國共識主流民意的自發(fā)行為匯聚出一股攻無不克的儀式性力量，成功建構(gòu)了一出組織性的“圣戰(zhàn)”神話。

　　(二)表達(dá)渠道：從單一媒介到融合媒介

　　粉絲群體之所以能在短時(shí)間內(nèi)聚集強(qiáng)大力量，首先是因?yàn)樾屡d媒介的權(quán)力賦能。新媒體環(huán)境下粉絲之間的傳播打破了時(shí)間與空間的限制，大家不以現(xiàn)實(shí)生活中的身份、地位為根據(jù)來劃分群體。其次，由于社交平臺的及時(shí)性與交互性，粉絲的意見能在短時(shí)間內(nèi)快速聚集。在“飯圈出征”話題發(fā)出的24小時(shí)內(nèi)，微博熱度達(dá)到了2.3億，討論量達(dá)到了12.4萬次，粉絲群體的力量在互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作機(jī)制下大大增加。

　　新興媒介技術(shù)賦予了粉絲強(qiáng)大表現(xiàn)自我的能力，粉絲的權(quán)利不再是觀看和參與，粉絲不僅擁有文化消費(fèi)的能力，更成為表演者在平臺中能夠盡情表演、釋放自我[1]。

　　(三)表達(dá)載體：從單一符號到多元符號

　　隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)為亞文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間，原本只是存在于現(xiàn)實(shí)中小范圍的亞文化群體得以不斷擴(kuò)大，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行大規(guī)模的交流與傳播風(fēng)格逐漸多元。粉絲群體基于此背景下的愛國主義表達(dá)，實(shí)則是文字、符號、圖畫為主的符號互動[2]。“飯圈出征”中的青年人打破語言述寫常規(guī)，利用諧音、表情包、縮寫、花體文字的綜合運(yùn)用成為其表達(dá)愛國主義情感的主要方式。

　　飯圈女孩“出征”與之前“出征”相比，首先，最大的不同是在于生成了一個(gè)與傳統(tǒng)形象截然不同的民族主義“偶像”——“阿中哥哥”(被擬人化的中國)，而粉絲們自稱“izhong”，號召守護(hù)共同的“愛豆”(idol，即偶像)。其次，運(yùn)用更具感染力與幽默感的土味情話、段子、打榜語言，以代替憤怒為底色的沉重情感。除此之外，在使用的符號上，拼貼制造的絢爛、吸睛的符號表情包取代了單一的政治口號。有的研究者使用了道金斯提出的“米姆”概念來指稱這種易于復(fù)制，具有多義性、參與性的網(wǎng)絡(luò)視覺符號[3]。

　　二、粉絲社群愛國主義表達(dá)方式變化的原因

　　(一)社會變遷：政治參與權(quán)的權(quán)力轉(zhuǎn)移

　　移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，產(chǎn)生了微博、微信、抖音等新興媒介，受眾的信息獲取方式不再以興趣為主，任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)以“傳播者”的身份來進(jìn)行信息傳播。草根行動者獲得了前所未有的政治參與機(jī)會，在此傳播格局下，中國政治開啟去神秘化的進(jìn)程。

　　當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)不再是愛國主義的配角，它與愛國主義相結(jié)合賦予個(gè)體一種明確的身份——政治粉絲群體。而新時(shí)代的中國青年是富有社會責(zé)任感的青年，他們渴望通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)聲，分享社會發(fā)展所帶來的福利。特別是在關(guān)乎國家主權(quán)的事件上，來自國際社會的挑戰(zhàn)始終牽動著青年的神經(jīng)，他們的政治參與熱情在愛國主義感情的推動下一路高漲，網(wǎng)絡(luò)愛國主義越演越烈，成為互聯(lián)網(wǎng)的絕對強(qiáng)音。在此條件下，愛國主義的表達(dá)方式也隨之發(fā)生了相應(yīng)改變。

　　(二)代際爭議：主流文化與亞文化之爭

　　此前的“爆吧”運(yùn)動由于其方式過于簡單粗暴，大多數(shù)公眾對粉絲群體的定位停留在“腦殘粉”“憤青”“小粉紅”等一系列貶義詞性之中。他們認(rèn)為這種打著愛國主義旗幟的運(yùn)動實(shí)則是不理智的，是帶有網(wǎng)絡(luò)暴力色彩的。但在這次“飯圈出征”中，可以清晰地感受到當(dāng)下年輕人與互聯(lián)網(wǎng)共同成長，前所未有的社交便利和海量信息讓其有機(jī)會接觸到多種文化，整個(gè)飯圈正由無序走向自律，由盲目走向理性。

　　粉絲群體愛國主義表達(dá)所產(chǎn)生的變化可以說是青年人對抗主流文化的符號實(shí)踐。如今的粉絲群體在網(wǎng)絡(luò)空間有高度的組織能力、對媒體內(nèi)容和話語有駕馭能力，能為主流價(jià)值觀對外傳送帶來巨大力量。他們想用實(shí)際行動表明，亞文化是可以存在的，是能被主流文化所認(rèn)可。

　　(三)話語修辭：圖像驅(qū)動中的愛國主義

　　無論是對于政府還是對于民眾來說，通俗化的大眾圖像是最唾手可得而又便捷的政治參與和政治宣傳工具。凱瑟琳·杰米遜在分析當(dāng)代社會政治修辭的演變軌跡時(shí)發(fā)現(xiàn)，視覺修辭已經(jīng)無可爭議地成為公共話語空間構(gòu)建的主要修辭手段，因?yàn)?ldquo;戲劇性的、易溶性的、視覺性的瞬間正在取代建立在記憶認(rèn)知機(jī)制上的文字符號”。

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