[摘 要]在古代的印度時期，統治者通過種姓制度的手段，達到有效地統治當地印度人民的目的，而且防止普通的老百姓有機會去接觸財富、權力與地位，并逐漸把這種制度嚴格地做出許多不合理的規則。時至今日，雖然科技迅速發達，社會文明高度發展，但是印度當地的社會依然存在著一定程度的種姓制度，繼而引發起一大堆難以解決的問題與困境，尤其是底層人民難以有晉升機會或空間，對未來不抱有太多的希望和期待，最終使整個印度社會充斥著動蕩與不安。我們探論古代印度傳統種姓制度的歷史起源與文化背景以及它所衍生出的瓦爾那制度理論，其中有四個階層人士，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和被排斥在體制外的賤民，并進一步分析它所帶來的嚴重影響。至于種姓制度對于當今印度社會的危害性，主要包括國家經濟層面的嚴重影響、當今社會風俗文化、國家的政治體制和政策以及個體的發展與規劃，從而發現種姓制度已經深深地影響當地印度人。討論這種特殊制度對當今印度人民的心理變化，以馬斯洛提出的需求層次理論作為切入點，去深入分析他們在各個需求當中，哪些是明顯缺乏的，使個體無法從需求里獲取能夠滿足的，又嚴重影響著個人身心健康發展的因素。最后，基于印度種姓制度對于我國而言，帶來一種啟示，提醒我國人民既要保留優秀的中華傳統文化，又要摒棄封建落后的不良習俗和行為，這樣才能共同創造美好的和諧社會。

　　[關鍵詞]印度;種姓制度;宗教;文化;心理分析

　　印度作為是四大文明古國之一，其具有源遠流長的歷史文化背景與獨特的民族習性，而且也是我國西南邊陸地相鄰的國家，其人口總數高達13億之多，故此它的民族習俗、風土人情、時代背景和文化傳承等各個方面都是非常值得我國學者去探討分析的。如果學者要嘗試了解印度這一個神奇的國度，應該從它的宗教文化——種姓制度方面入手。因為這種特殊的制度，不僅僅是在過去數千年來的古代印度歷史中發揮著極其重要的作用和影響，而且直至當今現代文明的印度社會中，也一直得到保留和推崇，銘記于印度民眾的內心深處，絕非單純是由舊時代遺留下來的產物那么簡單與容易理解的小事情。非常值得國內學界能夠深入理解印度種姓制度，這樣有助于廣大學者去研究其利弊，以及讓我們了解它的精髓之處，摒棄不恰當的管理方式，并進一步使我國變得更加強大，實現我國和諧社會的發展目標。

　　一、印度的種姓制度

　　印度的種姓制度，又可稱作卡斯特體系[1]。它是存在于印度以及其周邊國家和地區(包括有尼泊爾、巴基斯坦、斯里蘭卡、印度尼西亞)的一種特殊制度，他們均受到這一制度的影響，尤其是在古代時期，種姓制度常常是統治者為了達到良好治理社會的有效手段和工具，利用這一制度的特殊性和理念，使底層民眾無條件地效忠于國家和王權，從而在思想與精神上受到嚴重的壓迫。

　　(一)種姓制度的起源

　　種姓制度最早是在數千年前就出現了，由當時的雅利安人在侵略古印度后所建立的一套社會制度模型。施遠濤學者[2]的研究提到它是賦予宗教思想與當地文化，其主要目的是為了保障雅利安人在古印度地域里的權益和地位，讓作為受害者的古印度人承認侵略者的合法性，故此這種制度帶有濃厚的文化背景和歷史意義。其后經過長時間的洗禮和演變后，最終形成了現今印度社會里的種姓制度，以具有代表性的瓦爾那制度理論來進一步分析與研究種姓制度的各個等級與階層。

　　(二)瓦爾那制度理論

　　瓦爾那制度理論是基于古印度種姓制度的其中一個主要分支，它明確劃分了民眾的四個等級階層。根據吳曉黎學者[3]的研究指出，分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，并賦予相應的政府權力、社會地位、職業規劃、個體約束等多方面的條規，每個公民都必須要服從這種制度。

　　第一級階層是婆羅門，是四個等級當中處于最高級的地位，也是種姓制度當中的核心結構。身為婆羅門的印度人，其主要是負責祭祀和占卜等相關工作，因此他們的職業多為祭司與僧侶，也有一部分婆羅門是擔任教職人員或科學研究員。婆羅門與其他階層的人士進行對比，他們明顯會擁有很多的特權和利益，譬如說不受國家稅法所管制，即個體不用交任何的稅款，自由地操控所獲取的一切財產;即使是他們犯上嚴重的罪行，也不可以被判決死刑來責罰。換言之高貴的婆羅門階層人士，在一定程度不必背上法律的責任;他們通過對底層百姓贈送祝福的方式，以換取土地使用權和金錢，縱使對方未必真心愿意這種完全不平等的交易方式，也被迫要接受。從上述所言，婆羅門人士所享的特權是明顯地不合理和不合情的，完全是處于高級階層的形式，他們長期壓榨底層人民，隨時可以把百姓日夜辛苦所獲得的勞動成果搶走。

　　第二級階層是剎帝利，他們的社會地位僅次于婆羅門，主要是負責國家的正常運行，實際上是控制著各種政治權利和軍事權力，享有一定程度的利益關系。盡管剎帝利階層人士是如此具有統治地位，但他們是有義務去保護婆羅門階層的，而且還不得參與和干涉有關于宗教的事情，更不能妄想通過權力去控制婆羅門。值得關注的是，這部分剎帝利人士原本可以是低下階層的老百姓，但通過向婆羅門提供一定的資金和土地，從而獲得破格提升，取得高階層的身份，這種事件的發生是普遍存在的，并且一直受到外界的各種質疑與指控。

　　第三級階層是吠舍，他們屬于社會當中普通等級的老百姓，一般沒有任何特殊的政治權力或特殊地位。他們主要是負責基本的勞動工作，常見的職業有農民、畜牧生產者、商人等，通過合法的經營后，所獲取的金錢有一部分是必須向國家上繳相應的稅金，否則會遭到嚴厲的處罰。同時，這一群體的人士是受婆羅門和剎帝利階層所控制，但是能保障他們的基本權利，以此來維護古代印度社會的穩定性。

　　第四級階層是首陀羅，他們是整個瓦爾那制度當中最底層的民眾，他們基本沒有什么太多的社會保障和合法權益，其社會地位是比較低下的，一般會受到上面各個階層的壓榨，無條件地向上級提供各種各樣的服務。首陀羅的主要職務是，常常要效力于吠舍階層，協助務農生產和運作，受命于商人的指揮和搬運，擔任最辛苦的建筑工作等，但是他們并不會得到合理的報酬，僅可維持較低下的生活水平。這個階層的人士雖然是相當辛苦，不能從社會當中獲取恰當的評價，但是至少還能過上有食物充饑的生活。

　　推薦閱讀：《歷史教學問題》(雙月刊)創刊于1981年，是由華東師范大學主辦的綜合性的歷史研究和歷史教育教學類專業刊物。