“玄學(xué)派”的失敗明顯與當(dāng)時的時代潮流和思想大趨勢有關(guān)。五四新文化運(yùn)動使開放、革新的思潮銳不可擋，使保守立場聲名掃地，張君勱提倡回歸宋學(xué)，顯然是不合時宜，逆潮流而動;中國面臨列強(qiáng)的侵略欺侮，不可能不走倚重科學(xué)技術(shù)、富國強(qiáng)兵之路。這時貶斥科技物質(zhì)文明，倡言東方精神文明，不僅是徒托空言，簡直是腐儒誤國之論。

　　自牛頓力學(xué)問世以來， 科學(xué) 對于促進(jìn)人類物質(zhì)進(jìn)步和精神文明起了舉足輕重的作用。 中國 人自五四新文化運(yùn)動起就把科學(xué)當(dāng)成破除迷信、擺脫貧窮、實(shí)現(xiàn) 現(xiàn)代 化的有力武器。但是，科學(xué)的作用到底是正面的還是負(fù)面的，利大還是弊大，從來就有不同看法。著名法國思想家盧梭曾對科學(xué)的影響發(fā)出強(qiáng)烈質(zhì)疑，到了20世紀(jì)，更有尼采、海德格爾、胡塞爾等大哲人深入揭示科學(xué)的負(fù)面價值，流風(fēng)所及，對科學(xué)持懷疑與批判態(tài)度不但在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會，而且在 發(fā)展 中國家和不發(fā)達(dá)國家，也成了風(fēng)尚。

　　中國人一方面在科學(xué)技術(shù)上奮起直追，一方面也快速地吸收西方 哲學(xué) 家否定科學(xué)的思想。看來，對科學(xué)價值的評價，是我們無法回避的重要問題。探討這個問題可以從兩方面進(jìn)行，一是像西方人那樣，一般地談?wù)摽茖W(xué)的本質(zhì)、作用、后果;二是在中國特定的語境中(即長期落后，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)務(wù)之急)探討科學(xué)的價值。本文側(cè)重于第二方面，分析梳理自上世紀(jì)初直至今天中國人，尤其是人文知識分子對科學(xué)的批判性態(tài)度，說明對科學(xué)基本上應(yīng)該持正面肯定態(tài)度，同時也要真正懂得科學(xué)的精神、性質(zhì)及其范圍，以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)。

　　東方文明古國的抗拒心理

　　鴉片戰(zhàn)爭使我們這個“中央之國”、“天朝上國”面臨“三千年未有之大變局”，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮摧枯拉朽般地粉碎了中國苦心構(gòu)筑的海防邊防，失敗首先使中國人領(lǐng)教到西洋槍炮的威力，然后領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)的價值。但是，統(tǒng)治集團(tuán)和上層知識分子的主流認(rèn)識并無根本改變，頑固派把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”，開明派也不過主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　一敗再敗和對西方了解的增加使中國 政治 、文化精英發(fā)生分化，一部分人提倡學(xué)習(xí)西方，利用科學(xué)技術(shù)救國;另一些人依然拒斥科學(xué)，對之表示鄙夷不屑，認(rèn)為固守傳統(tǒng)以維系道德人心才是根本。從宏觀角度看，這個古老而落后的大國既驕傲、又沮喪，對科學(xué)既羨慕、又抗拒，但向往也好，排斥也好，大家都對科學(xué)知之不多，了解不深。從微觀角度看，肯定科學(xué)價值的新派人士往往是熱情有余而素養(yǎng)不足，當(dāng)他們以科學(xué)為武器反對迷信和無知時，他們的口號和姿態(tài)似乎可以概括為這樣：“我們什么都不迷信，我們只迷信科學(xué)”，這當(dāng)然是與科學(xué)精神不符的、自相矛盾的態(tài)度;而那些頑固守舊的人一方面輕視和敵視西方文化，另一方面又把西方名流批判自身文明，稱贊東方傳統(tǒng)的片言只語視為知心話，當(dāng)成抑西揚(yáng)中的得力證據(jù)。

　　比如，辜鴻銘就最愛引用各種西方人對中國文明的贊揚(yáng)來為他那抱殘守闕的立場辯護(hù)。他在“中國人的精神”一文中說：“著名的 藝術(shù) 評論家勃納德·貝倫森先生在比較歐洲與東方藝術(shù)時曾說過：‘我們歐洲人的藝術(shù)有一個致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向。而且每幅杰作幾乎都有讓人無法忍受的、為瓜分利益而斗爭的印記。’……我認(rèn)為歐洲文明也是為瓜分利益而斗爭的戰(zhàn)場。”①

　　梁啟超的看法也很引人注目，他在膾炙人口的“歐游心影錄”中寫到：“記得一位美國有名的新聞記者賽蒙氏和我閑談，他問我：‘你回到中國干什么事?是否要把西洋文明帶些回去?’我說：‘這個 自然 。’他嘆一口氣說：‘唉，可憐，西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了。’我問他：‘你回到美觀卻干什么?’他說：‘我回去就關(guān)起門老等，等你們把中國文明輸進(jìn)來救拔我們。’”②

　　一個 歷史 悠久的文明古國中的人文知識分子具有以上看法，是可以理解的，當(dāng)然也是狹隘的、于國無益的。但是，時至今日，還有一些中國人抱持著前世老冬烘的態(tài)度，把科學(xué)理解為只具有工具性、物質(zhì)性、機(jī)械性，聲稱21世紀(jì)是中國文化的時代，原因無他，因?yàn)槲覀兊奈幕蛡鹘y(tǒng)是精神性、倫理性的。對照近一個世紀(jì)前國門初開時國人幼稚而一相情愿的想法，我們真應(yīng)該盡快用開放的心態(tài)取代那種狹隘的心態(tài)。

　　重審“科學(xué)玄學(xué)論戰(zhàn)”

　　中國知識界在上世紀(jì)20年代初爆發(fā)了一場“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)，五四新文化運(yùn)動主將陳獨(dú)秀、胡適，著名學(xué)者梁啟超、梁漱溟，著名科學(xué)家丁文江、王星拱等人投入了論戰(zhàn)。這場爭論充分顯示了中國知識界當(dāng)時對于科學(xué)本性的認(rèn)識水平，以及面對科技文明和科技思潮時產(chǎn)生的分化與對立。

　　論戰(zhàn)起于張君勱在清華大學(xué)的講演“人生觀”，他的論點(diǎn)分兩個方面，第一，科學(xué)問題和人生觀問題判然有別，科學(xué)并非萬能，科學(xué)不能解決人生觀的核心問題;第二，人類文明分為東方文明和西方文明，前者是精神文明，后者是物質(zhì)文明，物質(zhì)文明依靠科學(xué)，導(dǎo)致人生觀的機(jī)械與簡單，中國人應(yīng)該放棄科學(xué)的價值取向，回歸傳統(tǒng)，回歸宋學(xué)。

　　論戰(zhàn)以科學(xué)派大獲全勝，人生觀派(又被輕蔑地稱為“玄學(xué)派”，甚至“玄學(xué)鬼”)完全失敗告終。現(xiàn)在來看，這個結(jié)果是相當(dāng)值得玩味的。

　　從學(xué)理上講，張君勱等人將人生觀與科學(xué)完全對立，否認(rèn)二者之間有任何關(guān)系，是站不住腳的，是一種狹隘、因循守舊的見解。胡適辯駁說，人生觀隨經(jīng)驗(yàn)和知識而與時俱進(jìn)，比如，根據(jù)天文學(xué)和物 理學(xué) 的知識，叫人知道空間的無限之大;根據(jù)地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)的知識，叫人知道時間的無窮之長;根據(jù)生物學(xué)的知識，叫人知道生物界的生存競爭之殘酷。確實(shí)，達(dá)爾文的進(jìn)化論問世之后，引起人們在世界觀和人生觀方面的深刻變化，就是明顯的例證。

　　“科玄”之爭對我們今天的思考很有啟發(fā)。它既彰明了科學(xué)的價值，又表明了它的有限范圍。我們今天特別應(yīng)當(dāng)注意，掌握科學(xué)知識決不能代替對人生意義的思考，決不能代替對審美能力的培養(yǎng)和向善情操的熏陶。