摘要：鄉(xiāng)村公共文化空間是村民日常生產(chǎn)和交往過(guò)程中形成的精神文化生活場(chǎng)域，是鄉(xiāng)村公共文化生活的空間表達(dá)形態(tài)，集中體現(xiàn)了村民的文化價(jià)值取向。在鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)路徑中，完善公共文化服務(wù)是由外而內(nèi)的最全面引領(lǐng);培養(yǎng)文化自覺(jué)是由內(nèi)而外的最根本途徑;重拾文化記憶、凝練文化空間特色是生命力的源泉。以滿足村民日益多樣化的精神文化需求為價(jià)值取向，從空間重構(gòu)的角度對(duì)鄉(xiāng)村公共文化空間的變遷進(jìn)行研究，能夠拓寬當(dāng)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展的基本思路。

　　關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;公共文化空間;文化記憶;空間重構(gòu)

　　在鄉(xiāng)村振興倡議提出的背景下，全方位地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興倡議的實(shí)施，從制度、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)現(xiàn)成為新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的重要內(nèi)容。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)①，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整個(gè)倡議實(shí)施中具有重要地位。作為鄉(xiāng)村中最為典型的內(nèi)在精神表達(dá)，鄉(xiāng)村公共文化無(wú)疑是鄉(xiāng)村振興倡議的助燃劑，而公共文化空間作為鄉(xiāng)村文化的承載體，隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了從內(nèi)容到形式的流變。為了更好地適應(yīng)人民對(duì)多元精神文化的需求，對(duì)鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)成為必然趨勢(shì)。

　　一、建構(gòu)與解構(gòu)：鄉(xiāng)村公共文化空間的實(shí)踐表達(dá)

　　鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化鮮活的載體，是村莊歷史文化積淀和村民日常生活交往過(guò)程中形成的公共場(chǎng)域，是村民精神文化的集中體現(xiàn)。農(nóng)村公共文化空間，是一個(gè)既包括農(nóng)村文化生活所依托的物理場(chǎng)域，又涵蓋文化資源、文化活動(dòng)和文化機(jī)制在內(nèi)的整體性概念②。鄉(xiāng)村公共文化空間是在長(zhǎng)久的歷史流變過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，與鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史緊密相關(guān)。在鄉(xiāng)村振興倡議實(shí)施的時(shí)代背景下，完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)成為了重要任務(wù)。

　　(一)鄉(xiāng)村文化的“都市想象”

　　城市和鄉(xiāng)村并不是一個(gè)對(duì)立面。鄉(xiāng)村這一概念的提出有別于農(nóng)村一詞，農(nóng)村是單純地從經(jīng)濟(jì)角度與城市劃分區(qū)別，而鄉(xiāng)村則更多的是從地域和空間的角度進(jìn)行的劃分。黨的十九大提出要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的總體要求實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，而鄉(xiāng)村振興的過(guò)程就是鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的過(guò)程。長(zhǎng)久以來(lái)，鄉(xiāng)村空間一直被定位為城市發(fā)展的資源性補(bǔ)給站，鄉(xiāng)村自身空間的發(fā)展被忽略，造成大量資源的流失和消逝，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。隨著新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，有一部分村民已經(jīng)走出了鄉(xiāng)村，成為了新型城鎮(zhèn)化的生力軍。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)城市是相對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展起來(lái)的，不如說(shuō)鄉(xiāng)村是相對(duì)于城市而存在的。城市是基礎(chǔ)設(shè)施、文化娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人文環(huán)境、社會(huì)組織等都相對(duì)完善的空間，文化空間也更為豐富和多元。成功走出去的生力軍們進(jìn)入到城市感受到了城市公共文化空間的活力，回到曾經(jīng)賴以生存的鄉(xiāng)村，就不自覺(jué)地成為了耳濡目染的城市文化的傳播使者，成為了鄉(xiāng)村公共文化空間建構(gòu)的引領(lǐng)者。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的完備給城市蒙上了一層神秘的魅力面紗，讓生活在鄉(xiāng)村的人們對(duì)其充滿了想象和神往，努力地想要成為城市的影子，以縮小城鄉(xiāng)差距，正是這樣的“欲望追求”才使得新型城鎮(zhèn)化有了快速發(fā)展的可能。在這樣的背景下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共文化空間的建構(gòu)必然透露著都市的色彩，充滿著村民們的都市想象。但因?yàn)榻?gòu)過(guò)程的獨(dú)特性和村民與文化空間的有效互動(dòng)，使得鄉(xiāng)村公共文化空間又是一個(gè)有別于城市文化空間的獨(dú)立存在，有其自身的發(fā)展邏輯。村民是鄉(xiāng)村公共文化空間中相對(duì)固定但又不穩(wěn)定的因素，村民個(gè)體的獨(dú)特性對(duì)公共文化空間的建構(gòu)有不言而喻的催化作用。完成對(duì)鄉(xiāng)村“都市想象化”改造的最原始動(dòng)力就是村民對(duì)都市文化的自覺(jué)認(rèn)同，但在這一過(guò)程中，對(duì)鄉(xiāng)村原生態(tài)文化的尊重是與一切他者文化融合發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的在地性發(fā)展是保障文化健康良性發(fā)展的根本。

　　(二)文化記憶的“朝花夕拾”

　　記憶是闡釋空間和地方性意義的組成部分，并對(duì)地方的認(rèn)同產(chǎn)生重要影響③。文化記憶是鄉(xiāng)愁的凝練。揚(yáng)·阿斯曼提出了文化記憶的概念，這在人地關(guān)系發(fā)展急劇變化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化記憶逐漸沒(méi)落的當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。記憶和鄉(xiāng)愁所依附的城鄉(xiāng)空間，是其賴以延續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)載體④。文化記憶是建立在群體記憶基礎(chǔ)之上的，在代際交流中逐漸形成范本，并發(fā)生著流變。這一文化空間內(nèi)的群體對(duì)空間內(nèi)的文化記憶有著高度的認(rèn)同感和文化自覺(jué)，因此文化記憶具有穩(wěn)定性，不會(huì)輕易地隨著代際交流主體的更替而消逝。鄉(xiāng)村文化記憶空間是具體的記錄、承載和展示鄉(xiāng)村文化記憶的特定場(chǎng)所，它不僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)的空間載體，也是鄉(xiāng)村地方身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村旅游價(jià)值展示和地方場(chǎng)所精神再現(xiàn)的重要組成部分⑤。新型城鎮(zhèn)化帶來(lái)了許多城市人的“都市綜合征”，繁冗的工作讓人滿心疲憊，快節(jié)奏的生活壓力促使人們想要逃離，鄉(xiāng)村的文化記憶在這時(shí)被激活重拾。為了迎合都市人休閑的生活理念，在原有的鄉(xiāng)村社會(huì)框架基礎(chǔ)之上，具有地方文化特色、符合都市情感認(rèn)同、體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化延續(xù)、反映社會(huì)發(fā)展傾向的文化識(shí)別符號(hào)集合被建構(gòu)起來(lái)。

　　二、根源與沖突：鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的原因及問(wèn)題

　　鄉(xiāng)村文化空間是與村民休戚相關(guān)的主要生活空間，風(fēng)俗習(xí)慣和地域文化造就了特色的鄉(xiāng)村公共文化空間，這個(gè)文化空間反過(guò)來(lái)又會(huì)影響村民人生價(jià)值觀、道德情操和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾說(shuō)過(guò)，如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么“改變生活方式”和“改變社會(huì)”等都是空話⑥。由此可見(jiàn)鄉(xiāng)村的全面振興必然是生活方式和鄉(xiāng)村社會(huì)的雙重改變。

　　(一)鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)的原因

　　1. 鄉(xiāng)愁的“無(wú)處安放”

　　鄉(xiāng)村是多數(shù)人的情感歸宿，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)文化的根本，是中國(guó)的根脈。城市文化空間是鄉(xiāng)村文化空間的延展和升級(jí)。新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展加快了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步失衡，人員流動(dòng)成本的降低促進(jìn)了大量外來(lái)人員涌入城市，但是鄉(xiāng)村文化的烙印卻始終印刻在這些“外鄉(xiāng)人”身上。鄉(xiāng)土文化和都市文化形成了交織，兩者間的博弈造成了人們自身文化場(chǎng)域的力量失衡，產(chǎn)生了“無(wú)處安放”的鄉(xiāng)愁。習(xí)近平同志說(shuō)“要記得住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村文化記憶深層次的精神映射，是鄉(xiāng)村公共文化空間現(xiàn)代建構(gòu)中重要的文脈支撐和靈感源泉。鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村文化“重生”的動(dòng)力，“鄉(xiāng)愁力量”成為新時(shí)代的生產(chǎn)力。文化記憶是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶，它具有特定的載體、固定的形態(tài)和豐富的象征意義⑦。鄉(xiāng)村文化記憶的體驗(yàn)就是鄉(xiāng)愁實(shí)踐性的表達(dá)，民眾在對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的體驗(yàn)中尋求鄉(xiāng)愁的回歸。對(duì)鄉(xiāng)村公共文化空間的建構(gòu)不僅要從鄉(xiāng)村自身的公共文化服務(wù)角度出發(fā)，還要向外尋求與文化消費(fèi)市場(chǎng)的契合。尤其是在一些古村落的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，旅游市場(chǎng)成為了發(fā)展的契機(jī)。文化消費(fèi)旅游的最終目的是對(duì)文化的消費(fèi)和對(duì)文化記憶的追尋。“只有在某人的形象喚起了我們的回憶和感情的時(shí)候，我們才會(huì)愿意去了解他的行為舉止。”⑧ 記憶不斷經(jīng)歷著重構(gòu)，過(guò)去在記憶中不能保留其本來(lái)面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過(guò)去在此框架中被不斷重新組織，也就是說(shuō)，記憶不僅重構(gòu)著過(guò)去，而且組織著當(dāng)下和未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)⑨。在這一組織框架下，對(duì)文化記憶的凝練、表達(dá)與重構(gòu)就是對(duì)鄉(xiāng)愁的再定義，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)空間建構(gòu)的基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出連貫性和持續(xù)性。鄉(xiāng)村公共文化空間就是喚醒文化記憶的“培養(yǎng)皿”，鄉(xiāng)愁的“無(wú)處安放”從根源上推動(dòng)了鄉(xiāng)村公共文化空間的重構(gòu)。

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