一、唐代新型讀書士人群造就唐傳奇全新作者群

　　科舉與士林結(jié)緣，遂在唐代士人心頭形成“剪不斷，理還亂”的科第情結(jié)。科舉在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)各階層都具很大的開(kāi)放性。在唐代，選賢用人不分門第高下，不問(wèn)世族寒門，都可以依照一定的條件參加科舉考試。科舉在一定程度上為全社會(huì)的讀書人提供了較為公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，每個(gè)人都能通過(guò)自己的努力美夢(mèng)成真。在士子的人生視野中“科名”就是整個(gè)世界，科場(chǎng)得第后既有皇帝賜宴、曲江雅集，還可買醉平康、跨馬游城，以至衣錦還鄉(xiāng)而光耀門楣。當(dāng)然，長(zhǎng)期以來(lái)一直有人認(rèn)為科舉對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)造成深遠(yuǎn)巨大的創(chuàng)傷。但放眼歷史來(lái)看，無(wú)論在何層面上，唐代的科舉選士制度都是中國(guó)古代人事制度的一大進(jìn)步，用人以賢相比較此前的用人以親畢竟還是為孤門細(xì)族指出了向上一路，使不少出身較低的讀書人得以改變自己的地位，也使不少高門世族門庭衰落，造成社會(huì)力量對(duì)比的變化和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部格局的改變。與此相關(guān)的是，科舉考試中的溫卷文化，刺激了唐代社會(huì)各階層發(fā)奮讀書和積極用世的熱情，造就了一個(gè)新型文化群。

　　這種知識(shí)分子群體實(shí)際上是以行卷溫卷之風(fēng)為核心的唐代科舉制度的產(chǎn)物，寒門出身的新型士人群體沖破了魏晉以來(lái)世族門閥制的壁壘，通過(guò)相對(duì)公平的科考方式躋身新貴后，必然會(huì)在精神文化領(lǐng)域有所表現(xiàn)。而傳奇在中唐進(jìn)入高潮，便是由于新興讀書士人群體進(jìn)入傳奇創(chuàng)作，并對(duì)唐代產(chǎn)生決定性的影響。唐代總體上說(shuō)來(lái)是富有浪漫精神的時(shí)代，這種浪漫精神曾以充滿激情、自信和進(jìn)取意識(shí)等特點(diǎn)藝術(shù)地表現(xiàn)在初盛唐詩(shī)歌中。至中唐，由于國(guó)勢(shì)的衰退和整體社會(huì)氛圍的影響，士人對(duì)國(guó)事和人生的熱情漸次退潮，他們的心靈需要在現(xiàn)實(shí)以外的世界中尋求寄托。具體到傳奇創(chuàng)作上，便體現(xiàn)為傳奇作家們以六朝志怪小說(shuō)“粗陳梗概”的結(jié)構(gòu)方式為基礎(chǔ)，輔以唐人超強(qiáng)的想象虛構(gòu)能力，在才子佳人、思婦望歸和學(xué)子奇遇等情節(jié)言說(shuō)中來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)人生、彌補(bǔ)科場(chǎng)缺憾和消解內(nèi)心怨憤，表面看似如癡人說(shuō)夢(mèng)，細(xì)細(xì)讀來(lái)卻又直逼現(xiàn)實(shí)，在如泣如述、似喜還狂的故事情節(jié)中真實(shí)再現(xiàn)唐代尤其是中唐以來(lái)文人文化生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

　　二、溫卷文化籠罩下的唐代士人心態(tài)與傳奇的創(chuàng)作

　　溫卷文化影響下的唐代士子為人處世基本的風(fēng)格特征也滲透進(jìn)了唐傳奇的創(chuàng)作當(dāng)中。

　　朝廷既開(kāi)薦舉之路，士人必行干謁之事。唐代進(jìn)士考試盛行的行卷、溫卷，就是最普遍、具有定式的干謁行為。但其終究又與應(yīng)試不同，它使士子們不再單純面對(duì)無(wú)言的試卷，而卷入了人際關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中去。行卷的實(shí)質(zhì)是才能的炫鬻，但有才者未必能被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)，起決定作用的往往是難以說(shuō)清楚的人為因素。正因?yàn)槿绱耍瑥氖滦芯淼氖孔觽兊脑庥鼍硾r和感情動(dòng)蕩，較之單純的科場(chǎng)應(yīng)試就要復(fù)雜的多，激烈的多。所以圍繞行卷考察其感情活動(dòng)，進(jìn)而探尋唐代士人的心態(tài)，對(duì)傳奇研究是很有必要的。

　　1.躁動(dòng)與奮進(jìn)

　　唐代士人對(duì)于仕進(jìn)的熱情是空前的。作家們更是得風(fēng)氣之先，他們不安于僅僅作為作家的身份，而企求仕途的顯達(dá)。為了仕進(jìn)，紛紛行卷。在行卷時(shí)，他們總是抱著很高的期望值，一方面對(duì)個(gè)人才分視之甚高，另一方面把仕進(jìn)的前景想象的過(guò)于美好。這種心態(tài)即可稱為躁動(dòng)與奮進(jìn)，隨之也造就了唐代士人嶄新而又充滿希望的精神世界。由是傳奇獲得了巨大發(fā)展。人間的一切，精靈神仙，甚至于皇帝，都可以在傳奇中登堂入室，為世人所欣賞。那些底層小人物，市井無(wú)賴，娼妓侍妾，奴婢俠士之流，一躍成為傳奇的主角。文士們追求高雅新奇之生活情趣的同時(shí)，他們的眼光更多的投向女性和愛(ài)情。就文士們行卷時(shí)的抱負(fù)來(lái)說(shuō)，可以稱之為躁進(jìn)。這種心態(tài)可以說(shuō)是唐代社會(huì)知識(shí)分子地位提高所致。地位提高之后，用世熱情隨之高漲起來(lái)，便會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生不切實(shí)際的估價(jià)，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生過(guò)高的期望。這是一種開(kāi)放、向上型的心態(tài)，使我們體會(huì)到一種精神解放的氣息。而多數(shù)唐傳奇正好透露出這種氣息，特別是愛(ài)情、豪俠題材的作品，無(wú)不展示出作者積極向上的精神風(fēng)貌。

　　2.委屈與掩飾

　　躁動(dòng)與奮進(jìn)的心態(tài)，往往是文人們自抒其志，更多具有抒情意義，而不具有實(shí)踐意義。即便是實(shí)踐，多半也是在涉世未深或不諳人生況味的情況下進(jìn)行的。行卷是一種純功利的行為，對(duì)象是一定權(quán)利的持有者，行卷者處在下風(fēng)，不能不向權(quán)力低頭。所以通常情況下，行卷者總是表現(xiàn)的那樣隱忍，抑制著自己的情緒。所謂的文人風(fēng)度和氣節(jié)，被暫時(shí)拋在腦后，平日的性格也遭到了扭曲。士人常將這種“士不遇”的情懷反映到了傳奇作品中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的佳作，比如沈既濟(jì)《枕中記》和李公佐《南柯太守傳》等都是其中的代表。為了擺脫這種痛苦的折磨，他們借夢(mèng)自飾，心中委屈在夢(mèng)境般的宦海生涯中煙消云散。文中也不乏借歷史對(duì)官場(chǎng)黑暗和腐敗的批判，比如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》和《東城老父?jìng)鳌贰５@都只是文人掩飾自己內(nèi)心痛苦的擋箭牌，其實(shí)入世的理想始終縈繞在他們周身，內(nèi)心還是期望通過(guò)行卷來(lái)達(dá)成這一目的。可以說(shuō)，正是這種行卷文化造就了詞科階層的悲劇心態(tài)。

　　3.感激與憤激

　　干謁行卷請(qǐng)托之風(fēng)使朝廷的人才錄用制度蒙上了一層陰影，對(duì)此廣大士人又不得不走上干謁行卷之路。一種行為，一旦演化為一種文化氛圍社會(huì)風(fēng)氣，就會(huì)把絕大多數(shù)人，包括有才者和低能者，有德者和無(wú)行者通通卷進(jìn)去。能夠不隨波逐流而特立獨(dú)行者只有極少數(shù)。眾多文人奔波于行卷之途，最后無(wú)論是成功了，還是失敗了，幾乎都經(jīng)歷了一番艱難曲折，品嘗過(guò)人間的酸甜苦辣，這樣當(dāng)他們將自己的感受訴諸傳奇時(shí)，因遭際的不同會(huì)產(chǎn)生兩種迥異的心態(tài)，即感激與憤激。感激一般與行卷的程度相伴隨，無(wú)論曾經(jīng)有多少苦頭，一旦苦盡甘來(lái)干謁有成，便會(huì)產(chǎn)生感激之情，一方面是自我慶幸的激動(dòng)，另一方面是對(duì)援引者的感恩。中晚唐藩鎮(zhèn)州郡集中了一些文士，其中以落第舉子居多，他們希望通過(guò)節(jié)鎮(zhèn)的舉薦直接入世，走仕途捷徑。作為幕僚，不管他原來(lái)是下第舉子還是及第進(jìn)士，其重要職責(zé)之一就是幫上司撰寫文章，既包括奏議謝表等實(shí)用文書，也包括傳奇這種“閑適文字”，如《異夢(mèng)錄》是沈亞之在涇州節(jié)度使李匯門下任記室時(shí)奉命撰寫的，《戎幕閑談》是韋旬在李德裕幕中記錄的古今異事。這些傳奇一般是投上司所好，奉命撰寫的居多，其中也透露出對(duì)上司的感激之情，以及自身的喜悅。而行卷干謁不成，則流露出士人的不平情緒，使傳奇作品往往觸及社會(huì)弊端，揭示出現(xiàn)實(shí)的不合理性和知識(shí)分子完全無(wú)法依靠個(gè)人努力來(lái)改變的可悲命運(yùn)。

　　三、科舉文化影響下婚姻家庭生活觀念與唐傳奇

　　科舉文化影響下婚姻家庭生活觀念的變化已滲透進(jìn)唐傳奇的各個(gè)方面。科舉對(duì)新興士人擇偶觀的影響及其體現(xiàn)。唐代科舉考試不斷發(fā)展，除了錄取規(guī)模擴(kuò)大，錄取人數(shù)增多以外，還對(duì)錄取人員的出身限制有所放寬。到了晚唐，孤寒出身的舉子頻頻中舉已經(jīng)不再是特例了。唐代人把進(jìn)士及第喻為登龍門，及第成為其引以為榮的資本。即使是高宗，武后朝官至宰相的薛元超也不能免俗，自稱以不由進(jìn)士及第為平生三大恨之一，反映了進(jìn)士科在唐人心目中的地位及其廣泛的社會(huì)影響。特別是娶五姓女這種社會(huì)文化心態(tài)及其表現(xiàn)形式，既受社會(huì)家族重視門第觀念的影響，崇尚科舉士子與高門女子的美滿姻緣，又是科舉士子現(xiàn)實(shí)生活的反映，攀附高門顯族以博取名望祿位。

　　而就“作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”的傳奇文本而言，其更多關(guān)注和描述的是新興士人階層的日常社會(huì)生活，以此來(lái)傳達(dá)自我日常生活的理想和愿望，特別是借用婚戀情節(jié)的描寫，表達(dá)出他們的道德觀和擇偶觀，展現(xiàn)出唐代社會(huì)普遍具有的浮薄之風(fēng)。李唐統(tǒng)治者承襲了隋代以科舉選委政府官員的措施，為受壓抑的庶姓士人開(kāi)啟仕進(jìn)大門。但是，具有巨大影響的傳統(tǒng)社會(huì)心理，卻并未因此而出現(xiàn)巨大的新變。唐代士人在擇偶觀上依然受到魏晉六朝遺風(fēng)的強(qiáng)烈影響。武后時(shí)進(jìn)士張文成的《游仙窟》，敘述了一個(gè)美麗神奇而又凄婉的愛(ài)情故事，作品形象的圖釋了六朝世族大姓間“通婚之時(shí)，往往比量父祖”查對(duì)家族世系譜牒的聯(lián)姻模式。大段描述男女主人公家族世系的文字，在中唐的傳奇文本中雖然不再出現(xiàn)，但簡(jiǎn)單地交待主人公的郡望卻成了套板。且主人公的姓氏也仍舊是望族舊姓，但描述的故事深層話語(yǔ)中卻從另外一些側(cè)面表現(xiàn)出新興士人在擇偶觀念取向上對(duì)舊族大姓者的偏重。

　　然而，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的改變，新興士人的歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要也進(jìn)入了一個(gè)新的層次。敏感的傳奇作家及時(shí)捕捉住這一新的信息，并將之在作品中傳達(dá)出來(lái)。許多傳奇作品中大姓人物命運(yùn)的坎坷流變的暗示，是很耐人尋味的。《游仙窟》中的崔十娘，青春?jiǎn)适Ш笠钟舳溃上芍髮?duì)愛(ài)情的追求也只是享受片刻的溫存，而后剩下一份無(wú)盡的孤寂與悲涼。《霍小玉傳》中與李益結(jié)婚的盧氏，未嫁前已家道中落，被父親販鬻后又受盡變態(tài)虐待且終遭休棄。……從初唐至中唐，涉及婚戀情節(jié)的傳奇，舊族大姓男女主人公的命運(yùn)被安排的越來(lái)越坎坷，越來(lái)越凄慘，盡管有些人的結(jié)局還帶有圓滿性。傳奇作家們?cè)谧髌分屑葘懗雠f族大姓為人追附的榮光，又將其置于多舛的命運(yùn)境遇中，從而折射出了以傳奇作家為代表的新興士人無(wú)力扭轉(zhuǎn)世人崇重趨附舊族大姓的傳統(tǒng)社會(huì)心理，但又心有不甘的矛盾痛苦心態(tài)。正是由于這種不滿的情緒，張文成將傳統(tǒng)的男性擇偶重美貌與唐代自推行科舉行卷制后而形成的整個(gè)社會(huì)重才學(xué)的社會(huì)心理創(chuàng)造性的結(jié)合起來(lái)，在《游仙窟》中率先喊出了唐代新興士人擇偶的新觀念：“我悅子容艷，子傾我文章”、“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色！”——郎才女貌。這種新的擇偶觀念，雖然在一開(kāi)始并未形成新興士人的主導(dǎo)傾向，但卻為其擇偶觀念注入了一股強(qiáng)勁的生命力，從而影響著后世士人的擇偶觀念并規(guī)范著他們的擇偶行為。如果說(shuō)貞元年間沈既濟(jì)的《枕中記》中的盧生“娶清河崔氏女，女容甚麗，生資愈厚”的行為表現(xiàn)，體現(xiàn)出的擇偶觀念仍是先閥閱后容貌的話，那么《任氏傳》中的鄭生“偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗，鄭子見(jiàn)之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之”的行為，體現(xiàn)出的就是“鄙夫重色”的擇偶觀了。最值得注意的是中唐元稹的《鶯鶯傳》了。為張生才華所動(dòng)的鶯鶯，明知自己會(huì)有始亂終棄的結(jié)局，仍以身相許。張生遺棄鶯鶯的行為，雖在后世頗多微辭，但在當(dāng)時(shí)卻為士人所認(rèn)同。或許我們可以說(shuō)，張生的行為，說(shuō)明中唐新興士人的擇偶觀中已出現(xiàn)了即將徹底淡化掉追附舊族大姓的傾向。而郎才女貌的擇偶觀已上升為主導(dǎo)觀念。至晚唐，在傳奇作品中，已難以見(jiàn)到因“慕其祖宗”而與舊族大姓聯(lián)姻的蹤跡，但體現(xiàn)“郎才女貌”“姻緣前定”觀念的情節(jié)卻經(jīng)常出現(xiàn)，如杜光庭的《虬髯客傳》、裴硎的《裴航》、《崔煒》、《孫恪》等。以俠義和怪異之事為主要題材的晚唐傳奇的出現(xiàn)與繁榮，標(biāo)志著晚唐新興士人審美注意力和關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)移，而“郎才女貌”和“姻緣前定”擇偶觀的仍舊出現(xiàn)，則標(biāo)志著兩種擇偶觀在唐代新興士人心目中的確立及“門當(dāng)戶對(duì)”觀念的淡化。

　　四、科舉行卷與士人狎妓之風(fēng)的漸興

　　科舉行卷與士人狎妓之風(fēng)的漸興也有很大關(guān)系。唐代科舉行卷制度逐漸完善，這是唐代文人生活中的一件大事。它在一定程度上改變了中下層知識(shí)分子的命運(yùn)，同時(shí)也影響了社會(huì)風(fēng)氣的變化，唐代文人舉子和妓女交往日益頻繁即為其影響之一，他們之間特殊、密切的關(guān)系對(duì)唐傳奇的發(fā)展與繁榮起著重要的作用。舉子們這種追求風(fēng)流開(kāi)放的生活態(tài)度，正體現(xiàn)了自由張揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)貌，影響到唐傳奇的創(chuàng)作，就是為大量作品增添了濃厚的香艷成分，如魯迅先生所說(shuō)：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話，故伎家故事，文人間亦著之篇章。” 同時(shí)文人在此種交往中的驚喜心理契合了我國(guó)古代小說(shuō)的好奇?zhèn)鹘y(tǒng)，愛(ài)情題材由此走進(jìn)了唐傳奇。這種特定的題材為唐傳奇注入了現(xiàn)實(shí)的生活氣息，促進(jìn)了作品藝術(shù)水平的提高，從而形成了唐傳奇的繁榮局面。

　　士人們的狎妓之風(fēng)的興盛，使傳奇創(chuàng)作在唐代貞元、元和年間步入了輝煌燦爛的黃金時(shí)代，作家作品輩出，如沈既濟(jì)的《任氏傳》、許堯佐的《柳氏傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》等，這些作品共同體現(xiàn)出一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即愛(ài)情題材勃然驟興，且男女主人公其原型多為士人舉子和倡門女子。這種特殊的愛(ài)情題材契合了我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作由來(lái)已久的“好奇”傳統(tǒng)。唐代流行的是政治聯(lián)姻，這種沒(méi)有愛(ài)情的婚姻必然導(dǎo)致婚姻之外的愛(ài)情，加之唐代兩性關(guān)系相對(duì)比較開(kāi)放，士人舉子和妓女的交往有相當(dāng)一部分就帶有這種羅曼蒂克的色彩。他們之間不唯才貌相悅，也不是某種肉欲上的滿足，而是更高層次的情感交流，是為了彌補(bǔ)婚姻的不足而對(duì)婚姻之外的愛(ài)情的追求，渴望被世人尊重，提高生活地位。于狎邪賞玩之際，心靈也尋求一份慰藉。

　　進(jìn)士舉子與妓女的交往為他們提供了極好的生活素材與豐富的情感體驗(yàn)，于是愛(ài)情題材的傳奇作品在行卷之風(fēng)的推動(dòng)下也就蔚然成風(fēng)了。這一特殊的愛(ài)情題材把現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容第一次帶進(jìn)了傳奇作品中，為傳奇注入了真實(shí)的生活氣息，使之呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)采神態(tài)。唐傳奇的繁榮還得力于作品較高的藝術(shù)水平，這些與特定的愛(ài)情題材、生動(dòng)豐富的人物原型、復(fù)雜曲折的故事情節(jié)有著不可分割的關(guān)系。就進(jìn)士舉子而言，由于對(duì)婚姻的不滿他們渴望找到一份真摯的感情，這也是娼妓制度興盛的一個(gè)重要的內(nèi)因。從唐代中后期白居易、元稹等人大量的傷妓、懷妓、悼妓等詩(shī)來(lái)看，他們能夠以較為平等的態(tài)度去和他們交往，并與他們建立了一種較為真摯的感情。同時(shí)，他們又受著社會(huì)和時(shí)代的局限，面對(duì)那份純真的感情，他們有過(guò)彷徨、猶豫和掙扎，但在婚姻的選擇上最終又不免屈服于社會(huì)。倡門女子也同樣有著豐富真實(shí)的內(nèi)心世界。她們對(duì)那種詩(shī)酒風(fēng)流的生活并不心滿意足，她們同樣擺脫不了困擾著許多女子的人生歸宿問(wèn)題：渴望覓得一有情郎，早日脫離賣笑生涯。就連為眾多名士所推崇的薛濤也厭惡這種生活，在有名的《望春詞》四章中就表明了她對(duì)知音的渴望，為人推重的官妓尚且如此，更不用說(shuō)普通妓女了。她們和進(jìn)士舉子進(jìn)行交往，在引以為榮的同時(shí)，這種覓得有情郎的欲望便愈加強(qiáng)烈，對(duì)未來(lái)也就充滿了幻想和憧憬。這種幻想和憧憬造就了一個(gè)個(gè)癡情女子，有的甚至終身不渝，抱恨而死。

　　這種頗為曲折的愛(ài)情故事和活生生的女子原型，都對(duì)唐傳奇提出了更高的要求，而唐傳奇善于表現(xiàn)復(fù)雜生活內(nèi)容的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)也由此而得以充分發(fā)揮。當(dāng)特定的愛(ài)情題材出現(xiàn)時(shí)，愛(ài)情本身又是人類天性中一種較為強(qiáng)烈又極具個(gè)性色彩的感情，加上現(xiàn)實(shí)生活中倡門女子豐富的內(nèi)心世界，描寫這樣一種感情，可以在人物形象的塑造中借以抒發(fā)作者真實(shí)隱微的感受。蔣防的《霍小玉傳》便是很好的例子，明人胡應(yīng)麟就曾對(duì)其藝術(shù)性作出過(guò)很高的評(píng)價(jià)：“唐人小說(shuō)記閨閣是綽有情致，此篇尤為唐人最精彩動(dòng)人之傳奇，故傳誦弗衰。”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）

　　總之，不管溫卷文化有何種特點(diǎn)，它對(duì)有唐一代士人風(fēng)尚以及傳奇這種特定時(shí)代背景下的文言小說(shuō)體裁的創(chuàng)作有過(guò)一定的影響是不容置疑的。唐代的溫卷文化猶如一股清流注入了枯燥的科舉考試制度，文人進(jìn)士們駕著傳奇這一充滿想象創(chuàng)造的輕舟遨游在浩瀚的科舉海洋中，這片汪洋波濤洶涌、巨浪翻滾，展現(xiàn)出了豐富真實(shí)的唐代社會(huì)。

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