概念是思維的最基本的單位，它在漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式就是字。由于漢語(yǔ)社團(tuán)和印歐語(yǔ)社團(tuán)的概念形成途徑有直覺和假設(shè)的區(qū)別，因而字和詞在語(yǔ)言系統(tǒng)中的地位雖然相同，都表達(dá)概念，但結(jié)構(gòu)上相互間卻有很大的差異。

　　語(yǔ)法研究的方法論與語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式有密切的聯(lián)系，說得絕對(duì)一點(diǎn)，一種語(yǔ)言的語(yǔ)法理論就是該語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式的一種外在表現(xiàn)形式。用流行的語(yǔ)法理論標(biāo)準(zhǔn)來衡量，漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究現(xiàn)在還沒有獨(dú)立的、自主的語(yǔ)法理論，用呂叔湘(1986)的話來說，就是：“外國(guó)的理論在那兒翻新，咱們也就跟著轉(zhuǎn)。”“跟著轉(zhuǎn)”的一個(gè)重要原因就是對(duì)語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式與語(yǔ)法研究的關(guān)系缺乏應(yīng)有的關(guān)注，難以根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)梳理語(yǔ)法研究的思路。

　　一、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異和思維方式

　　語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的編碼體系，或者說，是人類認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的編碼體系。這里涉及到現(xiàn)實(shí)、人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言三方面的相互關(guān)系問題。這三方面的關(guān)系可以用如下的公式來說明：

　　現(xiàn)實(shí)——語(yǔ)言·思維——現(xiàn)實(shí)

　　公式兩端的兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”不是一個(gè)東西。第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”是純客觀的存在，它的性質(zhì)和規(guī)律是通過無窮無盡的表面偶然性表現(xiàn)出來的;第二個(gè)“現(xiàn)實(shí)”體現(xiàn)人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，已能從無窮無盡的表面偶然性中找出必然性的規(guī)律。“語(yǔ)言·思維”是聯(lián)系兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的橋梁，這里它們相互依存，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。語(yǔ)言規(guī)律是思維方式、思維規(guī)律的體現(xiàn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異必然會(huì)給思維方式、思維規(guī)律帶來深刻的影響。洪堡特(1836)說“每一語(yǔ)言里都包含著一個(gè)獨(dú)特的世界觀”，這一論斷抓住了兩者關(guān)系的核心，說明不同的語(yǔ)言體現(xiàn)不同的世界觀，反映認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的不同思維方式。

　　思維方式和思維能力是兩個(gè)不同的概念，以往的語(yǔ)言理論研究(包括筆者本人)往往將它們混為一談，強(qiáng)調(diào)思維的全人類性和語(yǔ)言的民族性。這個(gè)論斷是不確切的。有全人類性特點(diǎn)的是思維能力，指的是不同民族都有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的能力，某些民族呈現(xiàn)出來的某些“落后”的狀態(tài)，那只是它們因經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平的限制而沒有充分發(fā)展它們的思維潛力而已。思維方式是實(shí)現(xiàn)思維能力的一種方法，與特定的語(yǔ)言聯(lián)系在一起，因而不同的民族是不一樣的，呈現(xiàn)出其特有的“主觀性”和“片面性”。

　　這是哲學(xué)家比較了中西哲學(xué)的差異之后得出來的結(jié)論。由于它是客觀規(guī)律的反映，其他學(xué)科的學(xué)者也可以通過別的途徑得出相同或相似的結(jié)論。林語(yǔ)堂是著名的文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和翻譯學(xué)家，深通中西文化之真諦。他“經(jīng)過幾十年的思考”，也得出了與馮友蘭相似的結(jié)論：“中西思想法不同之大關(guān)鍵，就是直覺與推理之不同。直覺就是體會(huì)、體悟、妙悟。因這思想法之不同乃使中西哲學(xué)走入不同的趨向。要明白中西哲學(xué)思想之精奧，必先明白這思想法之不同，然后可得平衡之論而明白其利弊”，“這思想法之不同，簡(jiǎn)單地講，可以說是直覺與邏輯，體悟與推理之不同。

　　推理和直覺是兩種不同的思維方式。推理式的思維以假設(shè)形成的概念為基礎(chǔ)，從已知的判斷(前提)推出新判斷(結(jié)論)，用演繹論證的方法表述這一推理的過程。三段論是這種推理式思維的典型表現(xiàn)形式。判斷是肯定或否定事物的存在，或指明它是否具有某種屬性的思維過程，形式邏輯用一個(gè)命題表達(dá)出來，如用公式來表示，就是“A是B”。A和B在邏輯上是一種種與屬的關(guān)系，或上位概念與下位概念的關(guān)系。例如“松(樹)是樹”，“王楠是乒乓球運(yùn)動(dòng)員”，“松(樹)”是“樹”這個(gè)“種”下的一個(gè)“屬”，“王楠”是“乒乓球運(yùn)動(dòng)員”這個(gè)上位概念中的一個(gè)下位概念。

　　二、思維方式的差異和語(yǔ)法研究的方法

　　中西思維方式的重大差異扎根于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異，而由此形成的思維理論則又成為語(yǔ)法研究的方法論基礎(chǔ)。印歐語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分屬于兩種不同的類型，總的特點(diǎn)是，印歐語(yǔ)突出以形態(tài)變化為標(biāo)志的形式語(yǔ)法，而漢語(yǔ)突出的是語(yǔ)義，因而我們將印歐語(yǔ)稱為形態(tài)型語(yǔ)言，將漢語(yǔ)稱為語(yǔ)義型語(yǔ)言。兩種語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式的差異直接與這種不同類型的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。