摘要：東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。

　　這樣的身世并沒有成為她一生的污點，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書·列女傳》，這在一千多年之后簡直是不可思議的事情。古詩《孔雀東南飛》敘 述東漢建安年間的故事，劉蘭芝不見容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，馬上就有眾多提親者找上門來，可見婦女再嫁、即使是被出婦女的再嫁，都不是羞恥之事。

　　中國古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會觀念的演變。同時，由于在中國古代那樣的“前市民社會”中，民間習(xí)慣和道德觀念(即廣義上的“習(xí)慣法” )對于人們生活的影響往往不遜于國家的制定法，筆者在每一個歷史斷面上，都對當(dāng)時制定法以外的道德觀念以及社會輿論的演變過程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過對歷史的追述，嘗試提出對此問題的一些粗淺思考。

　　一 引論

　　按照現(xiàn)代家庭法的觀念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。

　　丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類進(jìn)入父權(quán)社會后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會中的地位驟然下降。文明社會以后的各種人類文化無一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會觀念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國古代婦女的情況也不例外。不過，始終處于獨立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國文明，在社會組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識形態(tài)觀念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨特之處。 《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵下絕食而死和《祝福》中祥林嫂再嫁后的悲慘命運，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象;一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時代婦女的命運唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以 再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個角度折射當(dāng)時的社會現(xiàn)實。要精確地了解中國古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

　　一、先秦時代 —— 婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

　　脫離初民社會不久的先秦時代尚處于人類文明的幼年時期。形成于原始社會的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實，都是這一點的體現(xiàn)。同時，奴隸主階級的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會儀式演變來的禮制經(jīng)過改造，在西周以后的社會生活中的作用愈益增大，并為春秋時期興起的儒家思想所尊崇和提倡。 表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會觀念普遍尊崇的婚姻原則。

　　另一方面，某些問題上，仍留有一定的早期社會男女平等的痕跡。 按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國歷史上最后一個由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周 ，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國的民間，這一觀念還未廣泛地流行。這是因為：一方面，原始社會中女性的高地位還有一定的遺存;另一方面，落后的社會生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類社會的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

　　春秋戰(zhàn)國時代是我國古代一個大動蕩、大變革的時代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會秩序崩壞凈盡，同時，社會生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說異彩紛呈、百家爭鳴的局面。在這個時期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說，沒有什么普遍性的約束力。同時，這幾百年間戰(zhàn)爭頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時都不被絕對禁止，孀婦再嫁自然就不成問題了。

　　甚至在諸侯國君中，這種事都屢見不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長大后迎娶齊女，宣公見齊女貌美，竟劫奪來據(jù)為己有。《詩·邶風(fēng)·新臺》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見有對婦女再婚作出限制之處。 當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿喪期，必須遵守社會習(xí)慣中對婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

　　二、秦漢時代 – 限制再婚理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化和再婚行為的依然普遍存在

　　秦國自商鞅變法之后，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統(tǒng)相對受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通奸丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問題上，也就非常地寬容。

　　從江陵張家山漢簡中有關(guān)秦代法律的記載可以看出有“夫死而妻自嫁，取者勿罪”的規(guī)定。秦始皇“會稽刻石”的一句“有子而嫁，倍死不貞” 千百年來被看作是限制有子孀婦再嫁的規(guī)范，經(jīng)現(xiàn)代一些學(xué)者考證，認(rèn)為并非限制喪偶婦女，而是對未婚先孕作出否定性的評價。

　　西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的道德、禮法標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。兩漢時的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進(jìn)一步否定的評價。

　　班昭《女誡》中說：“男有再娶之意，女無再適之文。” 以一個婦女的口吻對同性的自由作出嚴(yán)格限制，千百年來貽害深遠(yuǎn)。兩漢時的統(tǒng)治者也開始旌表守節(jié)孀婦，漢宣帝就曾于神爵四年(前58年)給穎川一帶的“貞婦順女”獎勵布帛。東漢以后，這種舉動變得非常頻繁。 不過，兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會行為。當(dāng)時的成文法律沒有明確地限制婦女再嫁。而實際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說客。