摘要：不同民族、不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)造就了人們不同的生活習(xí)性、心理特征和思維方式 ,因而住區(qū)設(shè)計(jì)應(yīng)能體現(xiàn)地域性所蘊(yùn)含的文化特色及空間內(nèi)在的精神。立足于各地區(qū)特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、歷史文化環(huán)境 , 從現(xiàn)狀存在的問(wèn)題入手，探討地域性住區(qū)的適宜性要求及規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。

　　關(guān)鍵詞：地域性住區(qū);影響因素;設(shè)計(jì)方法

　　Abstract: Based on the unique natural environment at the regional, economic and technological conditions, historical and cultural environment, starting from the status quo exists, to explore the suitability requirements of the territorial settlements and the planning and design methods.

　　Key words: regional settlements; influencing factors; design method

　　中圖分類(lèi)號(hào) : S757.4+2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

　　一、地域性住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的必要性

　　中國(guó)有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)，這些曾經(jīng)世代相傳。然而，在20世紀(jì)50年代后，中國(guó)城市居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，在國(guó)際小區(qū)模式和大規(guī)模住宅建設(shè)等因素的作用下，各地的居住區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)采用統(tǒng)一的等級(jí)結(jié)構(gòu)，單一而缺少變化，建筑布局千篇一律，建筑風(fēng)格也大多是趨于類(lèi)似的現(xiàn)代主義風(fēng)格或是20世紀(jì)90年代后的曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的歐美風(fēng)格。到21世紀(jì)以后，雖然地域主義受到普遍關(guān)注，偶爾會(huì)有關(guān)注環(huán)境、關(guān)注人文的地域特色的住區(qū)出現(xiàn)，但如何去發(fā)展又成了新的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)的很多規(guī)劃師和建筑師也開(kāi)始嘗試一些富有地域性風(fēng)格的建筑創(chuàng)作，創(chuàng)造出一些具有民族特色和地方風(fēng)格的新建筑，例如王小東的新疆大巴扎、貝聿銘的蘇州博物館等等，也出現(xiàn)了時(shí)下流行的“新中國(guó)風(fēng)”等一些流派。但是，這些地域性創(chuàng)作大多是體現(xiàn)在公共建筑上面，而對(duì)于住區(qū)和居住建筑的地域性探討并不多。

　　在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，人們生活品質(zhì)不斷提高，住宅建設(shè)已成為當(dāng)今建筑業(yè)的主流，因此，研究地域性在住區(qū)中如何體現(xiàn)，如何以居住建筑為載體來(lái)體現(xiàn)地域性已經(jīng)非常迫切，而且也是很必要、很有意義的。

　　(1)從尊重歷史的角度出發(fā)，地域性使我們正視我們的傳統(tǒng)，能更好的了解自己，能更好的展望未來(lái)。

　　(2)從推崇人文的角度出發(fā)，每個(gè)地區(qū)的文化都有其獨(dú)特性，地域性體現(xiàn)了對(duì)城市人文的尊重，有利于提高住區(qū)人文環(huán)境和品味，營(yíng)造住區(qū)特有的歸屬感;只有民族的，才是世界的。

　　(3)從考慮經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)，地域性的設(shè)計(jì)使住區(qū)更適宜居住，更有特色，具有地域特色的居住區(qū)環(huán)境對(duì)業(yè)主更有吸引力，可以提高開(kāi)發(fā)商房地產(chǎn)銷(xiāo)售量，提高經(jīng)濟(jì)效益。

　　(4)從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，遵從地域性，即是設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮自然環(huán)境，這樣有利于改善人居環(huán)境，節(jié)約能源，這與現(xiàn)代生態(tài)型住區(qū)，可持續(xù)發(fā)展住區(qū)，發(fā)展良好的人居環(huán)境理念相一致。

　　(5)從建筑創(chuàng)作角度出發(fā)，地域性住區(qū)設(shè)計(jì)可以開(kāi)闊設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，使現(xiàn)今住區(qū)設(shè)計(jì)朝更加多樣化豐富化發(fā)展。

　　二、地域性住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響因素

　　住區(qū)首先要滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)功能和舒適的需求，其次也要應(yīng)滿(mǎn)足人們審美和文化的享受。影響各個(gè)住區(qū)的地域性特性的原因是多樣化的，從住區(qū)所處地區(qū)的自然條件到人文歷史，從它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到建造技術(shù)水平，從人文傳統(tǒng)到民俗習(xí)慣，這些具象的和抽象的，物質(zhì)的和精神的因素共同造就了一個(gè)地區(qū)的住區(qū)特色，使它有別于其它地區(qū)的住區(qū)，這就是住區(qū)的地域性，住區(qū)的地域性設(shè)計(jì)受到這些地域性設(shè)計(jì)要素的共同影響，只是在不同的環(huán)境下，有部分因素起主導(dǎo)作用，其它相對(duì)弱化些。

　　通過(guò)對(duì)民居建筑的探究分析和先輩們的給出的啟示，以及對(duì)國(guó)內(nèi)具有地域性特征的住區(qū)的調(diào)研分析，我認(rèn)為地域性住區(qū)的形成可以歸納為以下三種主要因素：一是本土的自然環(huán)境因素，包括地形、地貌、地質(zhì) 水文、地震以及季節(jié)氣候等;二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件因素，包括當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、當(dāng)?shù)赜貌摹⒔ㄔ焓侄巍⑸鷳B(tài)建造技術(shù)等。三是歷史文化環(huán)境因素，包括歷史傳統(tǒng)、先輩祖訓(xùn)、生活方式、民俗文化、本地人文、風(fēng)土人情等。

　　(一) 地域性住區(qū)自然環(huán)境因素分析

　　客觀(guān)存在的地域條件，不同的地理環(huán)境，不同的自然氣候，讓長(zhǎng)期棲息于此的人們?cè)诼L(zhǎng)的生活生產(chǎn)過(guò)程中，不斷沉淀下獨(dú)特的地域文化，也造就了住宅建筑的地域特色。以新疆喀什的高臺(tái)民居為例，在選址，形成，發(fā)展的過(guò)程中，歷經(jīng)近千年的沉淀,在自然，氣候，文化等多方面的綜合影響下， 逐漸形成了居于高崖，密集層疊，平屋頂、小土樓、過(guò)街樓等鮮明的特點(diǎn)，民居建筑以封閉式庭院布局為特色，是為了適應(yīng)此地干旱、少雨、多風(fēng)沙的炎熱氣候條件。然而，從人類(lèi)聚居生態(tài)思想的歷史演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，人類(lèi)居住建設(shè)過(guò)程中的生態(tài)思想經(jīng)歷了“生態(tài)自發(fā)—生態(tài)失落—生態(tài)覺(jué)醒—生態(tài)自覺(jué)”幾個(gè)階段，這反映了人對(duì)自然的關(guān)系從“尊從順應(yīng)—控制征服—保護(hù)利用—協(xié)調(diào)共處”的變遷。這種演進(jìn)不再是簡(jiǎn)單的回歸和被動(dòng)的適應(yīng)，是更高層上的人與自然的協(xié)同，是人獲得改造自然世界巨大能力時(shí)，對(duì)更好的生存環(huán)境的追求。人們已經(jīng)不像過(guò)去那樣一味的向大自然妥協(xié)，而是更加主動(dòng)地趨利避害，合理利用自然條件。例如，在日本地震多發(fā)區(qū)，住宅形體簡(jiǎn)潔敦實(shí)有利于抗震;由于印度氣候干熱，查爾斯.柯里亞設(shè)計(jì)的住宅建筑立面厚重，注重遮陽(yáng)和保濕;例如，帕里克住宅是柯里亞“形式追隨氣候”理論的經(jīng)典演繹。(圖2.1)建筑的平、立、剖面均體現(xiàn)了柯里亞在設(shè)計(jì)中對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的思考。在我國(guó)的寒冷地區(qū)，住區(qū)的住宅大間距行列式布局以利于獲得充足陽(yáng)光日照，封閉的外觀(guān)有利于防風(fēng)保溫，深色的外墻有利于吸收熱量以抵御寒冷;在我國(guó)熱帶地區(qū)，住區(qū)住宅則間距小，開(kāi)敞通透的外觀(guān)，淺淡的色調(diào)，注重遮陽(yáng)和通風(fēng)。無(wú)論是哪一個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件和自然氣候在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，與其他影響設(shè)計(jì)的因素比較起來(lái)算得上是非常穩(wěn)定客觀(guān)的，因此是我們地域性住區(qū)設(shè)計(jì)中首要考慮的重要設(shè)計(jì)條件。

　　(二) 地域性住區(qū)建筑技術(shù)因素分析

　　作為傳統(tǒng)的住區(qū)---民居，其建筑材料與建構(gòu)技術(shù)的選擇和形成，往往與該地區(qū)的地理地貌，氣候特點(diǎn)，生產(chǎn)技術(shù)等因素有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)。通常建筑材料“就地取材”,以節(jié)約建造成本, 同時(shí)，這些材料所形成的建筑形式,使建筑打上了濃重的地區(qū)烙印，形成了獨(dú)特的地域建筑特色。例如我國(guó)四川、云南部分地區(qū)天氣潮濕炎熱，植被良好，盛產(chǎn)木材，故房屋多用吊腳樓。西藏地區(qū)的碉房依山而建，石材比較豐富，碉房多用石塊砌筑。而陜北，河南等地由于黃土資源豐富，多掘窯以居。重慶地區(qū)傳統(tǒng)建筑材料主要有青石、卵石、片石、木頭、竹子等。建筑使用地方材料既能節(jié)約能源，又能形成與環(huán)境高度協(xié)調(diào)的建筑，具備地域特色。特有的建造技術(shù)也是形成建筑地方特色的重要因素，重慶地區(qū)傳統(tǒng)的建造技術(shù)與地理氣候和建筑材料等密切相關(guān)。例如：因地處山地而產(chǎn)生砌石技術(shù)，因木材尺寸而使用穿斗結(jié)構(gòu)技術(shù)，因多竹而有竹編墻抹灰的技術(shù)等。另外，在處理地形、自然采光通風(fēng)、排污排水等方面的技術(shù)做法也值得借鑒。對(duì)于喀什干旱少雨，風(fēng)沙較大，土資源較為豐富的狀況，胡楊，白楊等抗旱植物分布較廣，于是，高臺(tái)民居大多就由生土磚結(jié)合適度的木材砌筑而成，其具有易得性，低廉性，易加工性等特點(diǎn)。同時(shí)，這些適宜的材料和建構(gòu)技術(shù)可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)建筑自我調(diào)節(jié)的能力，能很好地達(dá)到節(jié)能和保護(hù)環(huán)境的目的,非常吻合當(dāng)下的可持續(xù)發(fā)展理念。

　　(三)地域性住區(qū)文化歷史因素分析

　　地域性建筑文化，是人類(lèi)有意識(shí)地改造自然，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要表現(xiàn)之一，也是本土文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物之一。只有民族的，才是世界的，沒(méi)有本土文化保護(hù)意識(shí)的民族是沒(méi)有前途的。一切文化都對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，世界文明就是由各地區(qū)的不同文化匯集而成的海洋。各種長(zhǎng)期形成的文化都是平等的，也是彌足珍貴的。因而，如何保護(hù)本土文化，如何繼承民族傳統(tǒng)，是十分重要的議題和任務(wù)。各地區(qū)傳統(tǒng)建筑均帶有十分顯著的地域特色。本土文化即社會(huì)生活，民族審美，宗教信仰，生產(chǎn)活動(dòng)等與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境氣候條件等匯聚交融，促成了傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生。這些傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含著歷史傳統(tǒng)，并從多種角度解釋著地方文脈，因此在一定程度上又代表著當(dāng)?shù)氐奈幕．?dāng)然，這并不意味著傳統(tǒng)建筑只是地區(qū)歷史的產(chǎn)物，也不意味著地域建筑只是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)物。恰恰相反，傳統(tǒng)建筑更與地區(qū)的未來(lái)相連，同時(shí)也與文化在未來(lái)的延續(xù)密切相關(guān)。因此，人們對(duì)自身區(qū)域特性，地域特性，民族文化的追求愈加重視。延續(xù)文化內(nèi)涵，保護(hù)發(fā)展地域特色，體現(xiàn)本土特點(diǎn)已成為共識(shí)。

　　住區(qū)作為城市人類(lèi)居住的地域，是文化的凝聚地和文化的承載地，住區(qū)的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值是住區(qū)生態(tài)價(jià)值的重要體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)地域居住文化、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的研究，對(duì)地域居住文化有個(gè)深入的理解和體會(huì)，并結(jié)合實(shí)際調(diào)研，考察居民的居住需求偏好，在設(shè)計(jì)時(shí)提出指性的意見(jiàn)和決策，采取適宜的體現(xiàn)和延續(xù)方式，對(duì)于滿(mǎn)足居民對(duì)居住文化越來(lái)越重視的需求，取得居民的心理認(rèn)同，繼承和延續(xù)地方文化與歷史傳統(tǒng)，保持城市特色與發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)城市文明的持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的意義。

　　三、地域性住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)方法

　　(一)住區(qū)布局結(jié)構(gòu)

　　地域性住區(qū)的建筑布局與公共活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素有著密不可分的聯(lián)系。首先，建筑布局考慮充分利用地形地貌，做到既能提高土地利用率，節(jié)約土方量，又能創(chuàng)造動(dòng)人的具有地域特色的大地景觀(guān)。例如，平原地區(qū)的建筑住區(qū)布局較為規(guī)整，山地住區(qū)的建筑布局隨山勢(shì)起伏，較為有機(jī)，而濱水的住區(qū)，建筑的布局就要盡量爭(zhēng)取好的景觀(guān)視野，做出價(jià)值更高的江景房。其次，住區(qū)的建筑布局與當(dāng)?shù)刈匀粴夂蛴泻艽箨P(guān)系，不同的地區(qū)依照其氣候特點(diǎn)，有不同的日照間距要求，建筑物理環(huán)境設(shè)計(jì)也有所不同，例如，在我國(guó)北方地區(qū)，夏天炎熱，南北向的房子要便于通風(fēng);冬天濕冷，南北向的房子又利于爭(zhēng)取日照，因此，人們對(duì)于住宅南北朝向十分苛求，板式住宅很受青睞，統(tǒng)一的朝向使它們有了統(tǒng)一的肌理和均質(zhì)性。而在我國(guó)南方地區(qū)，冬暖夏熱，遮陽(yáng)和通風(fēng)很重要，而日照相對(duì)次要，因此，建筑布局要靈活多變，受主導(dǎo)風(fēng)向影響較大，點(diǎn)式住宅較多，這樣也形成了相對(duì)有機(jī)的建筑布局形態(tài)。

　　地域性住區(qū)的布局結(jié)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)?shù)貧v史文化環(huán)境因素的影響。一是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化的影響，例如，云南麗江人家住區(qū)的聚落式建筑布局，西安的街坊式住區(qū)布局，北京菊兒胡同的合院式住宅布局，江南地區(qū)的園林式布局等都是吸收當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化的精髓的結(jié)果。另一方面，當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣和民族風(fēng)俗，例如，福建客家的民族風(fēng)俗影響了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代住區(qū)的布局形式表現(xiàn)為內(nèi)聚式形態(tài)。

　　(二) 住區(qū)道路系統(tǒng)

　　居住區(qū)的道路體系是其骨架系統(tǒng)，一方面它解決了居住區(qū)的人流、車(chē)流問(wèn)題，聯(lián)系了各棟住宅、公建;另一方面它是創(chuàng)造住區(qū)景觀(guān)的主線(xiàn)。地域性住區(qū)道路系統(tǒng)不但是對(duì)自然地形的合理利用，它還是所處的區(qū)域城市道路肌理的延續(xù)。例如，山地住區(qū)的道路系統(tǒng)盡量順著等高線(xiàn)設(shè)置，以減少土方量。對(duì)比南方與北方的城鎮(zhèn)布局，就可以很容易地發(fā)現(xiàn)，北方城市多嚴(yán)整，南方多曲折變化。因而，在南方，住區(qū)多采用自由的道路體系與其所處城市道路體系相呼應(yīng)，具有明顯的地域特色。

　　(三) 住區(qū)空間形態(tài)

　　地域性住區(qū)建設(shè)不僅是住區(qū)的建筑布局結(jié)構(gòu)和道路系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，還應(yīng)該深入研究和把握住區(qū)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)，結(jié)合當(dāng)今人們居住需要來(lái)得以體現(xiàn)。從而創(chuàng)造出既符合地方文脈與個(gè)性特征，又適應(yīng)當(dāng)今城市化進(jìn)程的地域性住區(qū)。作為人們?nèi)粘Ｉ睿蓍e交流活動(dòng)場(chǎng)所的住區(qū)空間，除了要與地區(qū)的自然環(huán)境相適應(yīng)，其形態(tài)應(yīng)該與地區(qū)人們的生活習(xí)慣，民俗民風(fēng)，歷史文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，這也是住區(qū)的空間形態(tài)的地域特性。

　　以我國(guó)西南地區(qū)的重慶為例，其傳統(tǒng)的街、巷、庭院、廣場(chǎng)、壩子等空間形態(tài)，特別是連續(xù)性的院落等空間結(jié)構(gòu)是當(dāng)?shù)貧v代居民傳承下來(lái)。在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代住區(qū)設(shè)計(jì)中，這些空間序列可為我們所傳承，根據(jù)建筑體量的大小形成多層次的院落空間。(圖3.1)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，山地住區(qū)的空間形態(tài)設(shè)計(jì)受到重視，古人在對(duì)山地的利用上，探索出一些很好的空間模式。例如，臺(tái)，吊，坡，梭，拖，跨，靠，合，分，架，挑，錯(cuò)，這都是先人們對(duì)不同地理?xiàng)l件的山地合理利用的成果見(jiàn)證，對(duì)我們后人做山地設(shè)計(jì)時(shí)很有啟發(fā)。在山地住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，其地形的高差，坡度，坡向，地質(zhì)情況等都是需要考慮的客觀(guān)因素。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　真正具有生命力的住區(qū)不僅應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”、“持續(xù)發(fā)展”的原則，同時(shí)也要注重民族文化與時(shí)代精神的集合、要具有獨(dú)特的地域特征。人是居住區(qū)的主體，是具體的使用者，居住區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足人的生理要求的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該最大限度地滿(mǎn)足居住者的人文精神需求，創(chuàng)造出既有人情味，又有地域化的個(gè)性環(huán)境空間，才能使住區(qū)的活力得以再生。

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