內(nèi)容摘要：我國是多民族的國家，同時也擁有著不同的文化，這些文化在歷史的長河里都發(fā)揮著重要的作用，并且隨著時間的不斷流逝成為了新時代的發(fā)展基礎(chǔ)，并且也被一代一代的流傳下來了。天文學(xué)主要是研究星象的學(xué)科，并且講過數(shù)千年的發(fā)展歷程形成了現(xiàn)今可以看到的理論體系。隨著我國科學(xué)文化的發(fā)展我國在經(jīng)濟體系基本成熟起來，主要以農(nóng)業(yè)和工業(yè)以及新興產(chǎn)業(yè)為主，而在藏族的經(jīng)濟發(fā)展過程中主要以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為主。在藏族的天文學(xué)的研究過程中發(fā)現(xiàn)其中的二十八宿是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們生活中不可缺失的一部分，同時在農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中起著一定的積極作用。

　　關(guān)鍵詞：藏族 天文歷算 二十八宿 淵源 作用探討

　　《天文愛好者》(月刊)創(chuàng)刊于1958年，由中國天文學(xué)會;北京天文館主辦。旨在宣傳辯證唯物主義世界觀，介紹天文學(xué)基礎(chǔ)知識和人類認識宇宙取得的新成果，培養(yǎng)青少年天文愛好者的觀測實踐能力，為教學(xué)服務(wù)。

　　我國與印度國家在天文學(xué)的概念里都存在著二十七和二十八宿的說法，在我國的漢民族地區(qū)所謂的二十七宿是將壁宿與室宿合為一宿了，而在印度國家的二十七宿是將牛宿與女宿合為一宿了。因此現(xiàn)在所說的二十七宿與二十八宿大都是一樣的只是說法上有所不同，但是無論是哪種說法在根本上并不矛盾。在二十七宿中每個宿之間的距離都存在著極大的差異，而時輪歷將周天平均的劃分成了二十七個相同的份，并且以這二十七宿來進行命名活動，導(dǎo)致與各宿的實際距離完全不同，時輪歷規(guī)定每宿均分大約六十分左右，并借用時間鏤刻的方式，由此可以看出藏族所使用的是時輪歷的算法，藏族與漢族的在星宿的劃分上有所不同，藏族將牛宿與女宿合為一宿了，而漢族則是將壁宿與室宿合為一宿了。二十八宿在以前是古代用來比較五星運動的，作為觀測的具體標(biāo)志進而選擇月亮運行的軌道。現(xiàn)就藏族天文歷算中的二十八宿淵源以及具體作用進行相關(guān)的研究和探討，以解決很多不解的疑惑。

　　一.二十八宿的淵源

　　二十七宿與二十八宿均是用于月亮運行軌道上的一個標(biāo)志，每個月是二十九天半，每一天就是一站，同理星宿的體系也可以用來做為標(biāo)志，將恒星以及行星的位置記錄下來。因此我們也可以將這種星宿看為一個坐標(biāo)，坐標(biāo)需要有具體的起點，因此在起點的選擇上要具有一定的特殊意義。在印度的星系體系中從昂宿為首宿出發(fā)，就是從春分點作為起點開始進行天體的測量，從角宿為首宿出發(fā)就是一秋分點為起點來進行天體的測量工作。但是據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)存在著一定的歲差作用，它使春分點和秋分點發(fā)生移動現(xiàn)已不在昂角二宿了，并就此問題衍生出了哪個國家的二十八宿起源較早的疑問，經(jīng)過具體的分析眾多學(xué)者們給出了結(jié)論，印度的星宿體系是源頭，二十八宿起源印度，但是在百科全書中可以得出它不是被獨立的創(chuàng)造出來，只是由一個地方創(chuàng)立然后流傳開來，但是起源于何處現(xiàn)今不明，但是可以確定的是二十八宿的說法起源于四千年以前，就其根源無從追溯，只是根據(jù)現(xiàn)有的資料進行推測和判斷，只具有一定的參考價值。在印度很多古代的文獻時間上難以確定，經(jīng)眾多學(xué)者的反復(fù)推敲下得出二十八宿源于中國并對印度帶來了深遠的影響可以確定下來。據(jù)最新的資料記載中國的二十八宿體系的建立要追溯到公元前四千紀(jì)中期。在研究的過程中發(fā)現(xiàn)中國的二十八宿古距星與印度的聯(lián)絡(luò)星相較可以看出有九個星宿是一樣的而其它的星宿中與中國的體系的距星不同但是屬于一個星宿的就有八個，因此可以推測出中國與印度的的月站體系同屬一源，不然不可能存在這樣多的相似性。藏族時輪歷中所采用的是二十七宿，并且是從印度傳過來的，但是在名稱上與印度有所不同，因此可以判斷出在漢族與印度的二十八宿還沒傳入藏族前就已經(jīng)存在一些星宿的名稱了。時輪歷中的二十七宿紀(jì)月法起源于印度，并且都是以月圓那天作為二十八宿的值宿并作為當(dāng)月的名稱，有所不同的是藏族是以二十七宿的翼月作為正月，印度則是以角月作為正月，二十七宿紀(jì)月的方法可以預(yù)測吉兇以及修煉的最佳時期，因此這種紀(jì)月的方法對藏族來說具有重大的意義。

　　二.二十八宿的主要內(nèi)容

　　在藏族的天文歷算的記載中對于二十八宿的文化內(nèi)涵以及具體的結(jié)果分析的十分全面，二十八星宿又可以分為七組，并且每個組的說法都不盡相同。在具體的應(yīng)用上起到了一定的參考以及應(yīng)用的意義，在天氣上的成就顯著，為了使我國的農(nóng)業(yè)以及牧業(yè)迅速發(fā)展起來，需要時刻的關(guān)注氣候變化，對星象的研究力度也加大了，要想開展農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)的建設(shè)活動，首先需要掌握必備的星象以及自然變化的規(guī)律。在觀測星象的過程中主要是對太陽、月亮以及行星上的關(guān)注，因為這些星體距離地球較近，并且在很長一段時間內(nèi)是不會發(fā)生變化的便于觀測活動的開展。二十八宿就是由此建立起來的，在古代的天文觀測的基礎(chǔ)上建立的，并在特殊星象出現(xiàn)的時候進行記錄的，我國的農(nóng)業(yè)建設(shè)活動離不開季節(jié)以及氣候上的變化，因此要很好的掌握氣候變化的時機，季節(jié)的變化主要是因為太陽以及月亮的不斷運動產(chǎn)生的，因此太陽和月亮的變化與二十八宿是不可分開敘述的，歷法的制定也離不開二十八宿，二十八宿可以分為四個大星區(qū)，并且我們采用動物的命名方式來進行命名，我們可以稱之為四象，朱雀、玄武、蒼龍、白虎等。

　　三.二十八宿的作用

　　二十八宿的研究主要是為了進行應(yīng)用，而它所起到的作用有哪些，二十八宿可以用于判斷吉兇，我們可以將二十八宿分為七組，主要的特點是，不同的星宿所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象也有所不同，在預(yù)測理論的預(yù)測過程中是否具有一定的參考價值還有待思考，并需要一定的科學(xué)理論支持。在二十八宿歷中所呈現(xiàn)出來的吉兇日也可以稱為星宿歷，主要被應(yīng)用于佛經(jīng)的歷法中，我國常有初一之說而初一就是指每月的朔日即是初一。二十八宿的實際應(yīng)用在天氣預(yù)報中的作用較為明顯，在虛、危、室、壁則出現(xiàn)大風(fēng)天氣并伴隨著雨水的增加，在奎時則為晴天，婁、胃時天氣較冷并且風(fēng)大等，這些主要是反映在春季的天氣情況的變化。在印度的二十八宿的天氣變化中，使用的是印度的白分以及黑分的日期進行的，每個月的一號至十五號是白分，十六號到三十號則是黑分，一號就是白分日，十六號就是黑分日。除了以上的作用外而二十八宿還可以應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中去，農(nóng)業(yè)的建設(shè)活動需要時刻掌握天氣的變化，并且會影響著農(nóng)作物的產(chǎn)量以及農(nóng)作物的質(zhì)量，若是在生產(chǎn)的過程中合理的把握著天氣的變化將有利于農(nóng)作物的生產(chǎn)和發(fā)育，對于增產(chǎn)的目標(biāo)的實現(xiàn)起到一定的促進作用。

　　四.結(jié)束語

　　在藏族的天文歷算中，二十八宿占據(jù)著重要的地位，它是藏歷中用來計算太陽、月亮以及五星等天體運行參考坐標(biāo)系，同時在藏族的季節(jié)劃分、農(nóng)牧業(yè)的建設(shè)活動中起著一定的參考作用。天文學(xué)的發(fā)展歷史悠久，且是一門深奧的學(xué)科對于一些氣象測量工作的開展具有積極的意義，在實際的生產(chǎn)生活中也被應(yīng)用起來，幫助人們更加迅速更加科學(xué)的開展活動，同時也是眾多研究工作者的目的和希望，使科學(xué)進步來推動人類生活的發(fā)展和進步，使天文學(xué)的價值得以體現(xiàn)和擴大，吸引更多的天文愛好者從事天文行業(yè)，更好的為人民造福。

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　　(作者單位：西藏自治區(qū)藏醫(yī)院黨委辦公室;西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所)