摘要：面對日益迅猛發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會給人類帶來極大物質(zhì)財富的今天，如何清醒理智的看待人類自身的價值，如何處理好與同類、自然、社會等方面的和諧發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)真正意義的生態(tài)設(shè)計大有機(jī)平衡，是人類共同面對和必須要解決的課題。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)設(shè)計;價值;大有機(jī)平衡

　　人類進(jìn)入工業(yè)社會后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，論文社會生產(chǎn)力的極大提高，人類運(yùn)用現(xiàn)代科技成果創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)和文化財富。人的創(chuàng)造才能，社會價值，個人的欲望都得到極大的滿足和釋放。甚至傲慢地自視為“人是宇宙之精華，萬物之靈長”。為了獲得更大的貪婪和對更多物質(zhì)的占有，人類極力強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)“人類中心論”，提出“制天命而用之”，“戰(zhàn)天斗地，其樂無窮”，“喝令三山五嶺開道”等口號，斷言“人定勝天”。一切以人為中心的意識無限膨脹以致于將地球視為取之不盡，用之不竭的寶庫。按照人的愿望來為所欲為地改造自然、征服自然。實現(xiàn)“為有豪情多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的舊貌換新顏。結(jié)果造成對自然資源無節(jié)制的強(qiáng)奪豪取，尤其是20世紀(jì)50年代風(fēng)靡美國的“有計劃的商業(yè)廢止制”，即通過人為的方式使產(chǎn)品在短期內(nèi)失效，從而迫使消費(fèi)者不斷地購買新產(chǎn)品。設(shè)計不再是為人而是為物，其出發(fā)點在于獲取利潤。這種過度的商業(yè)性設(shè)計使人們不斷為自己的智慧暴殄自然資源，不斷將居住環(huán)境建設(shè)盡最大極限加以物化充實，嚴(yán)重破壞了人與大自然之間的生態(tài)平衡。造成生物鏈遭破壞、動植物迅速滅絕、地球超載、資源日漸枯竭、水源受污染、森林植被面積減少、土地不斷沙化……等全球性生態(tài)危機(jī)。它不僅嚴(yán)重制約著人類社會的發(fā)展，而且也向以萬物靈長自居的人自身敲響了警鐘：如果人類仍然死守“人類中心主義”的倫理，必將走向自掘的墳?zāi)埂?/p>

　　對此，人類不得不面對現(xiàn)實，重新審視人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。反思高度物質(zhì)繁榮背后潛在的“生態(tài)”危機(jī)。并深刻認(rèn)識到“人本主義設(shè)計”的狹隘性、偏執(zhí)性和危害性。尤其是從東方的造物自然觀念中受到啟發(fā)，悟出了治天之道，養(yǎng)人之理。中國先秦時期的思想家荀子認(rèn)為，自然環(huán)境唯一的功用，為人類效勞，所以制天用地，是人類的職責(zé)。但這并非說荀子主張征服自然，而是要人們適應(yīng)自然，人與自然的關(guān)系，與人和物的關(guān)系都是相互作用的。兩者應(yīng)該和諧相處，保持有機(jī)互補(bǔ)的親和關(guān)系，才不致于破壞自然的協(xié)調(diào)和生態(tài)的平衡。所以，中國傳統(tǒng)天論思想的核心就是，無論是自然物質(zhì)還是人造物品都是人類所擁有的財富，并非與之抗?fàn)幒徒俾拥膶ο蟆?ldquo;如果說中國是一個愛好和平的民族，那么，這里所說的天人同體之情的培養(yǎng)，應(yīng)該是一個主要的文化根源。中國萬物有情的思想，不但緩解了人與自然的爭斗，也凈化了深植于人類心底的破壞本性。”①有鑒于此，現(xiàn)代“生態(tài)設(shè)計”理念便應(yīng)運(yùn)而生。

　　生態(tài)設(shè)計這一概念的核心是實現(xiàn)人——社會——環(huán)境的相融共處與和諧。它關(guān)注的不僅是人自身的價值，而且關(guān)注自然的價值、人文的價值，著眼點是人與自然的生態(tài)平衡，人與社會的融合協(xié)調(diào)，人與人的和平共處，人與自然的和諧發(fā)展，從而實現(xiàn)設(shè)計的大有機(jī)平衡。它是對“以人為本”設(shè)計理論的完善和更高層次的提升。長期以來就是因為我們過于注重和維護(hù)“人本位”，而忽視了人際生態(tài)、文化生態(tài)、自然生態(tài)的大有機(jī)平衡，才招致全球氣候變暖、厄爾尼諾溫室效應(yīng)、98年中國洪澇災(zāi)害、朝鮮、越南戰(zhàn)后怪病頻發(fā)、S A R S病毒肆虐等“天災(zāi)”。其根源是“人禍”釀成。美國圣路易市“普魯?shù)?middot;艾戈”低收入住宅被炸就是由于對“人本位”的偏執(zhí)，忽視了人際生態(tài)的人性化需求所致，美國世貿(mào)雙子樓被炸，就是因為過于固守“惟我獨(dú)尊”的自我中心論，而忽視了不同地區(qū)和民族的文化生態(tài)平衡而產(chǎn)生心理失衡所致。

　　正是由于人類長期以來都站在自我的“人本主義”設(shè)計這一狹隘的價值觀上，畢業(yè)論文而沒有從真正的人性的本質(zhì)意義和大有機(jī)平衡的生態(tài)設(shè)計上把握設(shè)計，才出現(xiàn)了設(shè)計普遍追求商業(yè)化而造成人性化的缺失和當(dāng)代社會物質(zhì)世界和心理世界的普遍失衡。正如1987年在巴黎諾貝爾獎得主的探討人類面臨的新挑戰(zhàn)為主題的會議上，和平獎獲得者，會議主持人韋塞爾在論述了20世紀(jì)人類取得的偉大成就后，就人類本身的困境指出：“人類已走在月球上，卻不去親近自己的同類;人在探索海洋的深度和宇宙的極限，而居住在同一樓道的鄰居對于他還是陌生的;人的壽命在延長，可高壽正在變成負(fù)擔(dān)和惡運(yùn)。”①這種人類群體之間，人與人之間淡漠疏離的表現(xiàn)，認(rèn)錢不認(rèn)人，認(rèn)物不親人的狹隘“人本位”的現(xiàn)象，就是因為忽略了生態(tài)設(shè)計大有機(jī)平衡中必然包含著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，民族文化與世界文化、主流文化與民間文化之間的相互認(rèn)同、吸納和融會。

　　⑤同②

　　現(xiàn)在，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化的信息社會，我們都是“地球村”的“世界公民”。這種由“群體主體”進(jìn)化到“類體主體”的全球性物種，就應(yīng)破除以往的部落生存、國家生存、區(qū)域生存、人類生存等“界域性生存”的“人本位”的偏執(zhí)，充分認(rèn)識到這個世界既是多樣的又是一體的，各種文明既是獨(dú)立的又是聯(lián)合的。從全球性的人類生存方式或生存形態(tài)這一大有機(jī)平衡上構(gòu)建一種不是千篇一律而是豐富多彩，在寬容合作和共同目標(biāo)一致的全球性文化。這個文化的內(nèi)涵就是：“吸收信息文明的良性基因，融合各民族優(yōu)良‘道器’文脈的‘有機(jī)設(shè)計體系’”。②形成世界文化“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”③的多元和諧共生狀態(tài)的生態(tài)設(shè)計的大有機(jī)平衡。真正體現(xiàn)出：“設(shè)計之要義是創(chuàng)物——創(chuàng)生——創(chuàng)符，即創(chuàng)造真的日用物品產(chǎn)品、善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境、美的視覺傳達(dá)符號，以利于人類的悠然同存悠久共存”(翟墨語)的理想家園。最能體現(xiàn)這種意義的如意大利著名建筑設(shè)計師倫佐·皮亞諾設(shè)計的讓·瑪麗·吉芭歐文化中心(圖例)。它的文化生態(tài)特征就在于尊重了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和傳統(tǒng)，將那些富有活力的土著文化元素反應(yīng)在采用了新技術(shù)的建筑中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，運(yùn)用了木材的鋼支架結(jié)構(gòu)，使土著人的木棚結(jié)構(gòu)在新建筑里得以傳承，成為土著文化新的象征。它忠實地反映了當(dāng)?shù)氐臍v史、傳統(tǒng)和信仰的有機(jī)融合。這個由十座棚屋構(gòu)成的建筑群，坐落在海濱自然保護(hù)區(qū)的中心地帶，面向大海，空靈剔透的結(jié)構(gòu)可以讓海風(fēng)自由穿越，調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，達(dá)到節(jié)約能源損耗，減少空氣污染，適合善的生態(tài)智態(tài)環(huán)境要求，同時，它圓形的造型構(gòu)成了雖為人造，宛若天開的散發(fā)著神秘色彩的美的視覺傳達(dá)符號。

　　保羅·安德魯設(shè)計的充滿潛在生命力的“雞蛋”形中國國家大劇院，職稱論文它把最原始的混沌和最前沿的混沌結(jié)合在一起，量身其間有一種“人在宇宙”的朦朧神秘感;中國的“潤揚(yáng)大橋”被稱為現(xiàn)代的、生態(tài)的、環(huán)保的、可持續(xù)發(fā)展的世界一流的工程項目，突出體現(xiàn)了以觀橋為主，突出大橋的雄姿。同時，把鎮(zhèn)江、揚(yáng)州兩市的城市規(guī)劃和旅游資源與大橋橋區(qū)功能凝聚成一體，形成嶄新的城市濱江規(guī)劃格局和旅游體系，凸顯江橋文化、生態(tài)多樣性旅游、運(yùn)動休閑教育、田園風(fēng)光四大特色。

　　藍(lán)天、綠地、碧水、清潔、和平、安寧、宜人的生存環(huán)境，是全人類共同的愿望，也是人類可持續(xù)發(fā)展的基本要求。設(shè)計作為體現(xiàn)人類共同愿望的社會化行為，必然擔(dān)負(fù)著自覺維護(hù)和創(chuàng)造人類生態(tài)大有機(jī)平衡的崇高使命。即：在充分融合的基礎(chǔ)上吸收西方先進(jìn)的“人——物文明”中的科學(xué)理性觀念，過濾其物質(zhì)主義的貪婪：提取東方優(yōu)秀的“人—人文明”中的道德倫理思想，剔除其封建禮教的虛偽;借鑒中部高尚的“人—文明”中的虔誠信仰精神，消除其極端主義的偏執(zhí)，提取全人類的優(yōu)秀文明基因，共同建立和諧發(fā)展的國際新秩序：“人類，不分性別、民族、種族、國家、宗教、文化要以平等、互利、共存、合作和共同發(fā)展為基本原則，為免除鎧饉、病痛、愚昧、壓迫和暴力的威脅，實現(xiàn)共同的生活幸福和社會繁榮，努力建立21世紀(jì)國際新秩序……要在承認(rèn)和尊重國家和地區(qū)文化多樣性的前提下，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢朝著有利于社會開放、文化融合以及資源優(yōu)化配置的方向發(fā)展。”④努力“消除其非文明遮蔽，澄明出異國同家、異宗同教、異文同化、異人同類、異寰同宇、異質(zhì)同構(gòu)的文明真義和殊途同歸的大美奇觀。”⑤這不但是規(guī)劃人類未來的最佳藍(lán)圖，也是創(chuàng)生設(shè)計的大有機(jī)平衡觀。

　　①參見馬衛(wèi)民著《呼喚人間情懷》一文，載《環(huán)球時報》1997年10月5日。

　　②參見翟墨著《登高海自平——當(dāng)代藝術(shù)手記》，中國人民大學(xué)出版社，2005年版。

　　③參見費(fèi)孝通著《經(jīng)濟(jì)全球化和中國“三級兩跳”中的文化思考》一文，載《光明日報》，2000年11月17日。

　　④參見《第36屆世界社會學(xué)大會發(fā)表<北京宣言>，全球社會學(xué)家呼吁建立國際新秩序》一文，載《社會科學(xué)報》，2001年9月23日。