摘 要： 保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們人類當前面臨的重大科題之一。禁忌是一種民族心理文化現(xiàn)象，是帶有公益性的行為，是民族道德規(guī)范的主要組成部分。藏區(qū)的生活禁忌、生產禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關勞動生產禁忌和生活交往禁忌的常見內容，它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關系，或對其會產生一些間接的影響。藏族的日常生產、生活禁忌所折射出的諸多思想內容，不但對保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻，而且對當今社會主義市場經濟條件下的精神文明建設有著積極的影響。

　　關鍵詞： 藏族;萬物有靈論;生態(tài)保護

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　　禁忌“作為特殊的民俗事象，包含兩方面的意義：一是對受尊敬的神物不許隨便使用。因為這種神物具有‘神圣’或‘圣潔’的性質，隨便使用是一種褻瀆行為，違犯這種禁忌會招致不幸，遵循這一禁忌會帶來幸福。二是對受鄙視的賤物及不潔、危險之物，不許隨便接觸。違犯這種禁忌，同樣會招致不幸。”禁忌是一種民族心理文化現(xiàn)象，是帶有公益性的行為，是民族道德規(guī)范的主要組成部分。一個民族的生態(tài)文化就是該民族的人、自然、社會在協(xié)調發(fā)展的過程中建立起來的一整套規(guī)范人們日常生活秩序的文化。特定地生存環(huán)境塑造特殊的生存文化、藏民族是一個歷史悠久、文化發(fā)達的民族，文化的豐富性、多樣性也造就了禁忌習俗文化的豐富性和多樣性。藏區(qū)的民族禁忌習俗有生活禁忌、生產禁忌、宗教禁忌等等，這些禁忌許多受宗教文化的影響。藏區(qū)有關勞動生產禁忌和生活交往禁忌的常見內容，它們與生態(tài)環(huán)境有不同程度的直接關系，或對其會產生一些間接的影響。實際上看，禁忌習俗文化是對人們的思想、言論和行為的一種限制和約束，它是本民族道德規(guī)范的主要組成部分，也是其精神生活中的重要內容。民族禁忌是在一定的經濟關系和社會關系中產生并概括出來的，一經形成，就成了藏族人民必須遵循并用來判斷或評價善惡的行為準則。這些準則要求人們應如何分辨是非、區(qū)別智愚、修身養(yǎng)性、謹言慎行、學法執(zhí)法等等，具有全民性和民族性的特點，既符合絕大多數(shù)人的利益，也有利于維護本民族的社會秩序。

　　1 生產禁忌

　　這些生產禁忌除來源于宗教方面外，不少是對生產經驗的總結。如：寺院周圍的樹木花草、飛鳥走獸屬于佛界，不能損害，神山上的樹木屬于神界和村寨集體所有，不能予以砍伐、破壞;牛羊不能隨便進入他人的牧場、耕地，損壞他人的圍欄;不損害他人的牲畜和房前屋后的花草樹木。平時禁止打獵、捕魚，下種后不能砍樹，秋收前不能割草，禁止從生產用具如鐮刀、斧頭等上面跨過。禁忌隨便殺生，特別是禁忌捕殺地上罕見、稀奇古怪、讓人恐懼厭惡的動物，這些動物可能為神靈所化，禁忌打撈水生動物，禁忌打捕野生動物，禁止亂砍林木，禁忌隨意鏟除草坪和挖土，禁忌在山上亂釆礦物，禁忌污染水源，等等。因為，亂砍樹木會得罪天神，就要下冰雹;污染水源、空氣，打撈水生動物，會觸犯水神，天就要干旱;隨意鏟除草坪、挖土、采礦，會觸怒地神，它會放岀蟲來吃莊稼。禁忌在泉源、水井、河流邊大小便，不準將垃圾等不潔之物倒入水中，怕觸犯龍神而受相應處罰。普遍認為，這些花草樹木、山石湖水、飛禽走獸都有靈魂、有靈氣，是善是惡誰也難以著摸，只能敬奉，不可觸犯。

　　2 生活禁忌

　　生活禁忌，是人們日常生活的行為規(guī)范，涉及飲食、服飾、語言、儀禮、婚姻等方面。生活禁忌的范圍十分廣泛，包括婚姻、儀禮、生產、飲食、服飾、語言等等，是人們日常生活的行為規(guī)范。生活在高原上的藏族歷經幾千年的發(fā)展，在嚴酷的自然環(huán)境中創(chuàng)造了人、自然、社會和諧發(fā)展的典范。保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們人類當前面臨的重大科題之一。藏區(qū)地處高寒地帶，生態(tài)環(huán)境脆弱，從藏族先民開始就對自然環(huán)境中的萬物存有敬畏之情，以維護自然界一切生物的平衡為前提，以保護生靈萬物為基本行為規(guī)范，逐漸形成了以保護自然、珍惜生命為前提的基本特征。同時由于藏區(qū)海拔較高，連綿不絕的高山環(huán)繞，山山水水無形中被賦予強大的生命特征，藏民懷有崇拜敬畏之心，對自然資源的利用都表現(xiàn)出了節(jié)制有序的特點。這種民族性極強的傳統(tǒng)生態(tài)文明不同于西方的工業(yè)文明，與其不斷地索取自然資源、膨脹性地占有并征服自然的性質截然相反。

　　藏民族是一個歷史悠久、風俗多樣的民族，各種禁忌內容在人們的生活中比比皆是。(1)飲食禁忌。如：忌諱吃有爪子的禽鳥類和水中動物，如鳥、雞、魚、蝦等，忌諱吃蛇、青蛙等爬行動物，更忌諱吃狗肉等。客人臨走時，忌諱在自己碗中有剩茶，吃飯時也須吃完，若剩飯則寓示主人感覺到所做的茶飯不好。向客人遞餐刀時，刀尖不能朝人，須將刀把朝著別人。向客人敬茶或盛飯時，忌諱使用臟碗、舊碗或已有裂縫、缺口的碗，不準將手指放在碗口上，忌諱用一只手給客人敬茶或盛半碗茶敬上。(2)服飾禁忌。家中老人謝世后，49天內男不理發(fā)、女不洗梳，并要取掉身上所有飾物，著裝簡潔，只穿舊衣以示哀悼。迎貴客、參加宴慶或去朝禮活佛時必須穿干凈的藏袍。忌諱從人身上和帽子上跨過，婦女晾曬衣服，尤其是褲子、內褲，不能放置高處或是人人都經過的地方。(3)語言禁忌。不得對老畜、古樹、深湖等用粗語臟言相稱。忌諱直接說“死，“死”完全是含有詛咒和對某人不滿之意味。對活佛高僧要說“圓寂”，對老人、長輩要說“去世”等，哪怕是對小輩都忌諱說“死了”。忌諱說人是“禿頭” “跛予”“啞巴” “瘋子”等。(4)禮儀禁忌。這一禁忌在社會生活中表現(xiàn)得極為豐富，如迎送客人時不能趾高氣揚或居高臨下，同時也忌諱愁容滿面。客人、老人、長輩就座時，來往要從后面經過，禁止從前面走過。禁止用灰、掃帚、筷子、勺子、搟面杖打人，如此意示詛咒。這些禁忌最初由風俗或傳統(tǒng)逐漸演變，再經過專門規(guī)定而約定俗成，反映了本民族的整體道德修養(yǎng)。

　　藏族禁忌文化根植于藏族地區(qū)的肥沃土壤，綿延已久、根深蒂固，是為了適應本民族自身生存和發(fā)展之需要，藏族禁忌文化伴隨著人的一生，人們在禁忌中降生，最后又在禁忌中離世。禁忌習俗文化，是有很強公益性的行為準則，不但深刻左右著人們的思想意識、行為活動，對生態(tài)環(huán)境保護和精神文明都有深刻的影響。

　　正如美國文化人類學家博拉斯所說：“衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，民族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，一切評價標準都是相對的。”藏族傳統(tǒng)的禁忌文化，其特性決定于本民族的地理環(huán)境和社會環(huán)境，眾多的宗教禁忌、生產禁忌甚至生活禁忌，是基于一個最基礎的信仰——“萬物有靈”。人們深信萬物都有靈氣、萬物都有靈魂，把自然力人格化了。在苯教徒眼里，天上、地下、地上以及動植物身上，太陽、月亮、湖泊里甚至在每一棵樹上，都有靈魂存在，這些精靈或靈魂是摸不著看不見的幽靈。

　　藏族的禁忌文化不僅對一切動物持愛惜之心，而且對人類自身生存環(huán)境中的一草一木、山川河流都加以特殊保護，這無疑對保護自然、維持生態(tài)平衡有著重大的貢獻。使人與自然和諧發(fā)展，是藏區(qū)乃至我們人類當前面臨的重大科題之一。藏族傳統(tǒng)的禁忌文化正好從禁忌倫理入手，讓人們不自覺地逐步樹立起了“環(huán)境意識”“綠色生態(tài)意識”。這種意識形成的時間長，有很強的穩(wěn)定性和牢固。總體上看，苯教文化和藏傳佛教文化本身的出發(fā)點是棄惡揚善，許多禁忌也正好勸導人們一切從善，告誡人們如何善待他人，如何善待自然界，以便利用自然為人類服務，促進社會生產力的發(fā)展。

　　藏族的禁忌文化所折射出的諸多思想內容，不但對保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡做出了歷史性的貢獻，而且對當今社會主義市場經濟條件下的精神文明建設有著積極的影響。生態(tài)環(huán)境問題、精神文明建設問題，關乎更高質量的全面脫貧，關系建設一個經濟、文化、社會水平更好的小康社會，開發(fā)利用這些優(yōu)秀的民族文化之精華，有益于社會和諧、民族振興、人民安康。

　　參考文獻

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