摘要：創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是國家和民族利益實(shí)現(xiàn)的根本。創(chuàng)新作為人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。建立國家創(chuàng)新型體系需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，增強(qiáng)國家核心競爭力需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)民族的振興和國家的強(qiáng)盛更需創(chuàng)新型人才，因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)體現(xiàn)了國家和民族的利益。創(chuàng)新型人才培養(yǎng)與國家的需要是一致的，各級(jí)各類教育部門要緊緊圍繞《人才發(fā)展規(guī)劃綱要》中關(guān)于“創(chuàng)新型人才培養(yǎng)”的總目標(biāo)，通過教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新，不斷尋找創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的途徑。

　　關(guān)鍵詞：教學(xué)發(fā)展,倫理學(xué),政工

　　運(yùn)用教育倫理關(guān)于教育是什么的有關(guān)研究，從教育觀的角度分析界定創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)涵，建立起創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的教育觀。當(dāng)然，教育觀的形成不是靠國家規(guī)范性文件中的界定，而是每一位涉及其中的教育者都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到自己的教育觀將直接影響到國家的命運(yùn)。創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是依據(jù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，為培養(yǎng)對(duì)象設(shè)計(jì)知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的方式。從這個(gè)角度來看，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)應(yīng)從目標(biāo)定位、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)方略等諸多方面著手，根據(jù)學(xué)生的不同情況和特點(diǎn)，設(shè)置多層次的人才培養(yǎng)規(guī)格。將一般學(xué)生培養(yǎng)成為合格的專門人才;對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生，鼓勵(lì)拓展知識(shí)視野，培養(yǎng)成為復(fù)合型人才;對(duì)特別突出的學(xué)生實(shí)行特殊的個(gè)別培養(yǎng)，為其成為某一領(lǐng)域的優(yōu)秀創(chuàng)新人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一觀念說明，教育倫理視野下的教育觀，創(chuàng)新型人才并不是整齊劃一的模板，而是在自己原有狀態(tài)的基礎(chǔ)上自由充分的發(fā)展。

　　人本身所具有的能動(dòng)性以及不斷否定和超越的自我的能力，決定了教育應(yīng)保護(hù)人的創(chuàng)造性，善于發(fā)掘每個(gè)人的潛能，并為之提供創(chuàng)造性發(fā)展的環(huán)境和動(dòng)力支持，而不是以各種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定去束縛人、限制人。其實(shí)，任何不尊重受教育者的發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)狀況，以及呆讀死記、劃一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一內(nèi)容、壓抑個(gè)性是不道德的行為。創(chuàng)新型人才培養(yǎng)除了需要具有創(chuàng)新精神的教師、良好的體制和機(jī)制環(huán)境，更重要的是有一定道德價(jià)值理念的理論認(rèn)知作支撐。隨著教育倫理學(xué)研究視域的不斷拓展和深化，教育倫理學(xué)已不僅限于對(duì)教師和學(xué)生道德規(guī)范問題的分析，更多地應(yīng)指向?qū)⒔逃鳛樯鐣?huì)功能體時(shí)系統(tǒng)發(fā)展的合道德性，關(guān)涉教育目的的“正當(dāng)性”，教育對(duì)于提升人生存與發(fā)展質(zhì)量的有效性。由此可以看出，教育倫理學(xué)正逐漸走向?qū)θ说拇嬖诤桶l(fā)展的關(guān)照，進(jìn)而為人的潛能和創(chuàng)新能力的開發(fā)提供持續(xù)動(dòng)力。

　　創(chuàng)新型人才培養(yǎng)體現(xiàn)了人的存在和發(fā)展特點(diǎn)。以人的存在和發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，要求教育不是為某一年齡階段的人設(shè)計(jì)，不是為某一類人群設(shè)計(jì)，也不是為某一層次的人所設(shè)計(jì)，而要對(duì)社會(huì)整體的人進(jìn)行的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。每個(gè)人都有“他自己的個(gè)性，這種個(gè)性隨著年齡的增長而越來越被一個(gè)有許多因素組成的復(fù)合體所決定。這個(gè)復(fù)合體是有生物的、生理的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素所組成的，而這些方面對(duì)于每一個(gè)人來說，都是各不相同的”[2]同時(shí)，人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人有發(fā)展自己的明確需要和渴求，這種需要體現(xiàn)于人本身所具有的創(chuàng)造性和超越性，因?yàn)?ldquo;創(chuàng)造性完全不限于少數(shù)人的少數(shù)活動(dòng)，它作為一種必然性，植根于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中。”[3]這就是說，處于一定實(shí)踐范疇中的人，在不斷的自我否定過程中，無時(shí)無刻不在超越已有的生命經(jīng)歷，創(chuàng)新已成為人存在和發(fā)展的根本屬性。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要符合人自身的發(fā)展和成長規(guī)律，在一定意義上，也是人之為人的根本需要。當(dāng)創(chuàng)新成為人的存在狀態(tài)，它必然與人的吃、穿、住、行等物質(zhì)需要，以及精神文化需要一樣，是人之為人的基本權(quán)利要求和主張，人人都可以享有符合自身要求的教育形式，并受到一定的保障。

　　創(chuàng)新型人才培養(yǎng)符合教育求真的價(jià)值追求。教育作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的目的在于“按照自然的法則全面的、和諧的發(fā)展人的一切天賦力量”，而人的全面、和諧、自由發(fā)展的核心則是使人類自身所蘊(yùn)藏的無限創(chuàng)造力得到解放，使得人的創(chuàng)造性得到發(fā)展。教育倫理要通過對(duì)教育與人的生存和發(fā)展關(guān)系的合理性、價(jià)值性問題的探討，尋求教育存在之本真。教育倫理學(xué)之于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，揭示了教育活動(dòng)內(nèi)在的倫理規(guī)律，特別是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)在倫理規(guī)律，并通過對(duì)一般的倫理理論及其規(guī)則在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，特別是在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面的應(yīng)用，把知識(shí)傳授型的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣邔W(xué)生創(chuàng)新思維和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展能力的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，以使教育的本體價(jià)值得以最大效度地發(fā)揮，使人類對(duì)教育的需要得以更好的滿足，使人的生命本質(zhì)在受教育中得以真正提升。人本身所具有的創(chuàng)造性和超越性，要求教育首先要能夠保護(hù)受教育者的這一特性，使受教育者在不斷的探索與實(shí)踐中，完善自己并改造著外界。從這一層次上可以說，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)充分體現(xiàn)了教育中人才培養(yǎng)目標(biāo)的合規(guī)律性。