摘 要：技術(shù)體現(xiàn)為工業(yè)的本質(zhì)，而工業(yè)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)。馬克思指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)哲學(xué),技術(shù)決定論,異化

　　一、馬恩技術(shù)哲學(xué)思想形成的 歷史 背景

　　馬克思技術(shù)哲學(xué)所產(chǎn)生的時(shí)代背景和對(duì)他的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)的我們所處的時(shí)代背景不僅僅不同而且截然相反，十九世紀(jì)是理性和技術(shù)狂歡的世紀(jì)，而二十世紀(jì)主要是對(duì)理性和技術(shù)進(jìn)行反思和批判，所以當(dāng)我們對(duì)馬克思技術(shù)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行研讀和評(píng)價(jià)的時(shí)候，應(yīng)該回到馬克思技術(shù)哲學(xué)自身。

　　十九世紀(jì)是近代 科學(xué) 的鼎盛期，近代科學(xué)革命的種子在這一世紀(jì)獲得了豐收，技術(shù)取得輝煌勝利，在十八世紀(jì)第一次 工業(yè) 革命的勝利的基礎(chǔ)上完成了第二次工業(yè)革命。莫爾斯的第一份電報(bào)的電文是：“上帝創(chuàng)造了何等的奇跡啊!”1 “到十九世紀(jì)，特別是下半葉，科學(xué)逐步成為主旋律，對(duì)文化的各個(gè)層面施加越來(lái)越大的影響……科學(xué)技術(shù)在他的文化背景中達(dá)到登峰造極的地步，……科學(xué)技術(shù)升任為主角，科學(xué)家在十九世紀(jì)是受人尊敬的職業(yè)。……十九世紀(jì)不僅是科學(xué)知識(shí)、技術(shù)發(fā)明的鼎盛期，也是科學(xué)在文化中地位的鼎盛期，科學(xué)家在社會(huì)中地位的鼎盛期”2對(duì)技術(shù)的推崇和歡呼，馬克思并不是第一人，培根早就預(yù)言，操縱時(shí)代，改善人類生活的力量既不是宗教和 政治 ，也不是思想，而是“機(jī)械技術(shù)上的發(fā)明”。“機(jī)械技術(shù)象被賦予生命力似的日益完善地成長(zhǎng)。”

　　對(duì)科學(xué)和科學(xué)家的反思及批判是二十世紀(jì)“后 現(xiàn)代 ”的事情。科學(xué)在二十世紀(jì)特別是二十世紀(jì)中后期進(jìn)入一個(gè)自我反省的時(shí)代。技術(shù)產(chǎn)品使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，隨著科學(xué)技術(shù)自身的 發(fā)展 ，以及技術(shù)產(chǎn)品神話般地涌現(xiàn)，其對(duì)人的思維方式、行為，性格特征以及未來(lái)的發(fā)展方面產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。我們的未來(lái)不是掌握在自己的手中，而是操縱在神秘的自己生長(zhǎng)的技術(shù)手中。技術(shù)是給人類帶來(lái)了一切，然而在技術(shù)所帶來(lái)的一切中，人失去了自己的本性。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“技術(shù)本身已經(jīng)成了一種系統(tǒng)的、科學(xué)的和精心安排的對(duì)人和自然的統(tǒng)治。”4有人甚至提出要暫停科學(xué)研究。

　　馬克思首先是他那個(gè)時(shí)代的人，而不是二十世紀(jì)的哲學(xué)家。現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)受到批評(píng)，技術(shù)決定論也因此名聲不好，所以有些學(xué)者就急忙否認(rèn)馬克思主義技術(shù)哲學(xué)不是技術(shù)決定論。把馬克思的學(xué)術(shù)思想歸結(jié)為技術(shù)決定論的看法并非貶義，意在突出馬克思思想中技術(shù)所具有的無(wú)可比擬的作用，突出馬克思技術(shù)批判思想的基本精神，當(dāng)然也具有足夠的事實(shí)根據(jù)。早在1921年，著名學(xué)者ALVIN

　　·HANSEN就在其撰寫(xiě)的《歷史的技術(shù)解釋》的 論文 中，認(rèn)為“從根本上來(lái)講，馬克思的學(xué)術(shù)思想是以技術(shù)為基礎(chǔ)對(duì)歷史的一種解釋，是一種技術(shù)的歷史決定論”，這一看法被西方學(xué)術(shù)界廣泛接受。5在馬克思的思想中，技術(shù)承載著人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系并且反映出全部社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人對(duì)自然與社會(huì)自由的質(zhì)與量。馬克思曾斷言，“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程。”6技術(shù)對(duì)人與自然以及社會(huì)的能動(dòng)關(guān)系的承載，體現(xiàn)著人類自由的歷史性、階段性與現(xiàn)實(shí)性。

　　二、馬克思主義技術(shù)哲學(xué)中的技術(shù)概念

　　“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”7馬克思實(shí)際上開(kāi)始試圖使哲學(xué)技術(shù)化，使哲學(xué)技術(shù)化必然離不開(kāi)改變世界的技術(shù)，即必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置。

　　“哲學(xué)自古至今把技術(shù)遺棄在思維對(duì)象之外。”8 “技術(shù)即無(wú)思。”“哲學(xué)的知識(shí)……貶低一切技術(shù)的知識(shí)的價(jià)值。”([8],p.1)，在馬克思的時(shí)代技術(shù)并沒(méi)有成為哲學(xué)注意的對(duì)象，但是技術(shù)的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成為一切原因之原因。馬克思在他的時(shí)代里依然承繼著以往的哲學(xué)傳統(tǒng)：并沒(méi)有把技術(shù)作為其直接的考察對(duì)象，而是從其他的社會(huì)現(xiàn)象諸如資本等入手。馬克思和恩格斯經(jīng)過(guò)科學(xué)地分析，技術(shù)問(wèn)題實(shí)際上成為其哲學(xué)的中心問(wèn)題。但是正如前所述馬克思并沒(méi)有刻意地去分析和討論技術(shù)概念，而是不經(jīng)意間完成其技術(shù)哲學(xué)體系，因此也為后人研究留下了爭(zhēng)論的余地。

　　馬克思雖然沒(méi)有直接定義技術(shù)是什么，但是我們還是可以通過(guò)其相關(guān)的著作窺視馬克思的技術(shù)哲學(xué)體系中技術(shù)的蘊(yùn)涵。馬克思指出：自然技術(shù)是“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”或“能動(dòng)關(guān)系”9。是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識(shí)”，10即實(shí)踐性的知識(shí)體系。是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料“結(jié)合的特殊的方式方法”11

　　勞動(dòng)資料 “包括機(jī)器、器具、工具、廠房、建筑物、 交通 運(yùn)輸線等等”([10],P.636) “它們都是人類工業(yè)的產(chǎn)物 ;……都是物化的智力”。12

　　同時(shí)，馬克思對(duì)機(jī)器、勞動(dòng)資料、技術(shù)手段等，分別給出了明確區(qū)分。他說(shuō)：“利用機(jī)器的方法和機(jī)器本身完全是兩回事”。“因?yàn)闄C(jī)器是勞動(dòng)工具的結(jié)合：但決不是工人本身的各種操作的組合。”“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者……用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體”。“技術(shù)手段、如機(jī)器等”。13自然技術(shù)是自然科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的中介手段。恩格斯也將技術(shù)發(fā)明作為“生產(chǎn)要素”中的一種“精神要素”，即除勞動(dòng)和資本之外的“第三要素”([11], P607)。