摘 要：隨著我國市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，個人利益本位思想從單純的經(jīng)濟市場領(lǐng)域滲透到人們的精神生活領(lǐng)域。而這種思想極易誘發(fā)物本主義、拜金主義思想。這不僅給當(dāng)前思想政治教育的理想、信念教育提出了挑戰(zhàn)，也對思想政治教育的對象尤其是當(dāng)代大學(xué)生在理想追求方面產(chǎn)生一些不好的影響。另外，據(jù)國家人事部統(tǒng)計資料顯示，2009年畢業(yè)生超過560萬，近兩年沉積的未就業(yè)的畢業(yè)生約有480萬人，近千萬的就業(yè)人數(shù)再加上經(jīng)濟危機的持續(xù)影響，可以說對當(dāng)前就業(yè)的大學(xué)生來講，就業(yè)形勢十分嚴峻，就業(yè)壓力非常之大。在這些壓力面前，如不能對之進行及時有效的疏導(dǎo)、緩解就很容易使當(dāng)代大學(xué)生尤其是面臨擇業(yè)困境的大學(xué)生的業(yè)已形成的理想、信念遭到破壞，甚至出現(xiàn)一系列的心理問題。

　　關(guān)鍵詞：心理路程,苦感,意志狀態(tài),自我懷疑,唯現(xiàn)實主義

　　一、部分大學(xué)生理想信念缺失的心理路程

　　(一)行為上的挫折

　　當(dāng)代大學(xué)生一般自幼都比較聰明，是在周圍同齡人羨慕的目光下成長，美好前程在其內(nèi)心看來那是當(dāng)然之事。優(yōu)越的順境成長，自然致使其心理承受力相對不強，而且還可能或多或少的帶有一些盲目的自信。因此在未感受到社會的壓力之前，其也有一種急于向親人或朋友證明自己的愿望。這種心理可以從美國心理學(xué)家馬斯洛的基本需要論中得到解釋。他將人的基本需要分為五種即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。晚年又將其更改為七個層次。他認為人類的基本需要組織是一個“有相對優(yōu)勢關(guān)系的等級體系”，[1] “人幾乎很少達到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望得到了滿足，另一個欲望就立刻產(chǎn)生了。”[2]并且在解釋心理問題的時候?qū)栴}的根源定位在基本需要的缺乏上。就當(dāng)代大學(xué)生而言，借助于我國改革開放的巨大成就，以及法制、道德等精神文明的長足發(fā)展，生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要可以說都得到了一定程度的滿足。再按照馬斯洛的認識，“人們對尊重的需要可分成自尊和來自他人的尊重。自尊包括對獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨立和自由等的愿望。來自他人的尊重包括這樣一些概念：威望、承認、接受、關(guān)心、地位、名譽和賞識。”[3]那么很明顯，在這一需要面前當(dāng)代待業(yè)大學(xué)生表現(xiàn)的相當(dāng)切合。然而，內(nèi)心的急切、社會經(jīng)驗的缺乏，再加上經(jīng)濟危機中客觀存在的巨大困難，以及業(yè)已形成的理想信念又離現(xiàn)實太遠，不能直接的對自身的意識行為作出有效的調(diào)整，所以挫折感在所難免，而內(nèi)心的挫折感也當(dāng)然涵灄著“尊重”這一基本需要的缺乏，但是也正是這一需要的缺乏才開啟了之后他們一系列的心理問題。

　　(二)情感中的苦感

　　按照英國哲學(xué)家休謨的觀點，“不論直接的或間接地情感都是建立痛苦和快樂上面的，而且為了產(chǎn)生任何一種情感，只需呈現(xiàn)出某種禍福來就夠了。在除去痛苦和快樂之后，立刻就把愛和恨，驕傲與謙卑，欲望與厭惡，以及我們大部分反省的或次生的印象也都消除。”[4]可見在休謨看來，苦樂感只能是對自身生活經(jīng)歷所感，而自身生活經(jīng)歷本身也就是經(jīng)驗。這也體現(xiàn)了其作為經(jīng)驗主義哲學(xué)大家的特點。另外，在論及印象與觀念的關(guān)系時休謨還這樣寫道：“所有類似的印象都聯(lián)系在一起，一個印象一發(fā)生，其余的就立刻隨之而來，悲傷和失望產(chǎn)生憤怒，憤怒產(chǎn)生妒忌，妒忌產(chǎn)生惡意，惡意又產(chǎn)生悲傷，一直完成整個一周為止。同樣，當(dāng)我們的性情被喜悅鼓舞起來時，它自然而然地就進入愛情、慷慨、憐憫、勇敢和其他類似的感情。”[5]可見，人性也是多變性與一致性的統(tǒng)一。多變在它的無常與不定，一致在它總是傾向于在相似的情感中循環(huán)。就當(dāng)前待業(yè)大學(xué)生的挫折感而言，無疑它是一種痛苦的感覺，這種痛苦感的長期存在，必然導(dǎo)致遭遇者在情感上轉(zhuǎn)化為無奈感、苦悶感、甚至出現(xiàn)短暫的傷心或憤怒的情緒。當(dāng)然我這樣引用，并非是想去證明，只要有挫折感的存在，就會有郁悶、悲傷、失落等一系列的相似情感的產(chǎn)生。相反，既然情感本質(zhì)上是一種苦樂感受，其感受的對象當(dāng)然只能來自于自身的生活經(jīng)歷。但感受是一種復(fù)雜的存在。同樣的境遇或許能產(chǎn)生截然不同的情感感受。如同樣是一張60分的試卷，自身期望或定位較高的人可能會感到極度的痛苦，相反，自身定位較低的同學(xué)可能還會為這種進步而欣喜若狂呢?是以感受是一種主觀性的東西。當(dāng)然也正是這種主觀性的存在才使我們的思想政治教育之理想信念教育有了其存在的人性基礎(chǔ)。因此，建構(gòu)科學(xué)的理想信念無疑可以對個體的這種感受產(chǎn)生積極性的影響。對于待業(yè)大學(xué)生而言可以使其在擇業(yè)過程中產(chǎn)生的挫折感消解于無形之中。

　　(三)意志狀態(tài)的消沉

　　在洛克的《人類理解論》中，洛克認為“所謂意志即是指人心有能力來指導(dǎo)人底各種動作官能，使之趨向于運動或減弱。”[6]從這個意義而言，意志力的減弱必然涵灄著人對自身控制力的減弱。用現(xiàn)代心理學(xué)的解釋，意志是人在面對困難時所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。如果將人的心靈劃分成理智因素和情感因素的話，意志當(dāng)屬情感性的成份。再就當(dāng)前的待業(yè)大學(xué)生而言，行為上的挫折，情感中的痛苦感，如在一定的時間內(nèi)繼續(xù)遭受挫折，不能及時將那種苦感自然消除，那么它必然從精神狀態(tài)上對之產(chǎn)生一定的影響。如精神狀態(tài)的消沉與低迷便是其最通常的表現(xiàn)。

　　(四)信念的動搖——自我懷疑階段

　　就信念而言，在本質(zhì)上其是一個“應(yīng)然判斷”或價值判斷，它是主體對某一存在或觀念的矢信不移，并在習(xí)慣中充當(dāng)自己言行抉擇的準(zhǔn)則之一，是人們對某事物或觀念的情感化的產(chǎn)物。由此可見信念是人們在一定的認知基礎(chǔ)上對某種理論、思想、或理想進行選擇的結(jié)果，是在后天的實踐中意識、情感與意志相互融合的產(chǎn)物。從此時的心理發(fā)展程度而言，在擇業(yè)困境中的大學(xué)生不論其意識中的困惑，情感中的挫折感，還是意志狀態(tài)的消沉雖都還在人的正常的心理調(diào)節(jié)范圍之內(nèi)，不足以否定其也已形成的理想信念。也不足以使其產(chǎn)生心理問題。但是，行為上的挫折，情感中的苦感，意志上的長期低迷將使處于這一階段的心靈面臨兩種重要的轉(zhuǎn)變：一是迫切的證明自己，并獲得成功，然后其心靈狀態(tài)開始變得樂觀、積極;一是繼續(xù)遭受挫折，長期消沉的意志可能開始進一步轉(zhuǎn)化為對自我的懷疑。后一種情況其實也就是信念開始動搖的階段。自我懷疑是一種痛苦，但正是這種痛苦才預(yù)示著改變。洛克認為“不快能決定意志”，“欲望就是不快”。[7]所謂欲望的東西當(dāng)然是指那些你認為好的東西。但你之所以會產(chǎn)生一種欲望，并準(zhǔn)備著手去實現(xiàn)這個愿望。首先并非是因為那種愿望的美好，而是因為當(dāng)前的不快感，也正是這種不快感才最直接的促使你去改變。從這個意義而言，你有什么樣的不快或痛苦決定著你有什么樣的欲望。饑餓的痛苦必使你產(chǎn)生飽食的欲望，貧窮的痛苦必使你產(chǎn)生致富的夢想。因此我深信決定我們言行抉擇的首先不是對美好的向往而是對當(dāng)前不快的消除。因為最能引起我們注意的總是當(dāng)前的東西。而不快總是離我們最近，因此我們的行為出發(fā)點首先總是著眼于如何消除不快感，然后才會在沒有這種不快的生活里尋找美點。事實上，除去這種不快本身就是快樂的、美好的。正是在這個意義上，我才感到關(guān)注擇業(yè)困境給當(dāng)代待業(yè)大學(xué)生所帶來的痛苦究竟會引導(dǎo)他們產(chǎn)生怎樣的理想欲望，其意義是非常重大的。

　　(五)理想的破滅與問題的叢生

　　自我懷疑的階段，事實上也是對自我業(yè)已形成的理想的懷疑階段。如果這種理想一直在現(xiàn)實中得不到強化，那么改變就是不可避免的。遺憾的是在當(dāng)代境遇的待業(yè)大學(xué)生中，共產(chǎn)主義遠大理想，社會主義共同理想很快就被現(xiàn)實所模糊和淡化了，與此同時又缺乏具體的科學(xué)的長遠目標(biāo)的指導(dǎo)。于是便很容易致使其產(chǎn)生唯現(xiàn)實主義的理想信念。這種信念務(wù)必使其在繁榮的市場經(jīng)濟中更多的關(guān)注物質(zhì)利益，甚至將物質(zhì)的享受變成其首要信仰。缺乏長遠、厚重、甚至略帶奉獻意識的理想致使其極易產(chǎn)生挫折感。最求利益的目光越短，心情的得失感變化也越大，而我們所能做的自我緩解也就越少，因此我們也就越容易變的時喜時悲，變化無常，內(nèi)心的失衡最終導(dǎo)致心理問題的出現(xiàn)。我們信仰現(xiàn)實的利益，但現(xiàn)實的利益卻不具備信仰本該具有的恒定性，致使我們一遇到挫折便直接摧毀了我們的信念，我們自然也就感到傍徨、失落。按照李廷憲老師講過的觀點，“教育少不了烏托邦，但也不能太烏托邦”我想理想也是這樣，理想少不了烏托邦，但又不能太烏托邦。(烏托邦是指高于現(xiàn)實的東西)