摘要：本文從建筑設計角度，以科學和辯證的觀點來分析風水學在建筑設計中的利弊，從而達到去粗取精、為我所用的目的。

　　關鍵詞： 建筑設計 風水 環境 利弊

　　中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：

　　Abstract: this article from the building design Angle, scientific and dialectical point of view to analyze the geomantic learn the advantages and disadvantages in architectural design, so as to achieve the purpose of using the dross and selecting.

　　Keywords: architectural design feng shui environment advantages and disadvantages

　　1 以現代科學的理論解讀風水

　　風水源于古代確立城市的外部環境和人們選擇建筑地點時，對氣候、地質、地貌、生態、景觀等建筑哲學環境因素的綜合評判,古稱勘輿術。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。若從當代建筑地理環境理論加以剖析，可以透過現象，發現其中合理的內核。

　　1.1 房屋選址

　　從選址上看，風水學總結了農牧社會時期人們擇居的經驗，為人們的生產、生活提供了一個理想的環境模式——背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環境。并認為此地是風水寶地，是人們生產和生活條件最優越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳墓多居于此。而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益。首先，從總的地形起伏看，此地處于山麓地和壩地，它被一條山脈(龍脈)分支出的兩條支脈(青龍、白虎——左右護砂)左右包圍著。其后是高大的山脈(玄武)，前有較低矮的案山(朱雀)，由于地處于山地陽坡的前方，光熱條件比較好，而且北方、東北面和西北面均為山地環抱，對阻擋冬季干寒的西北季風侵入明堂有很大作用，可較好地防御霜凍的威脅。同時，朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風順利進入，從而帶來充足的降水。其次，土層深厚，土壤非常肥沃也是特點之一。這里處于山麓堆積地帶，三面環山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來，而且在此地的開口前方有小丘，使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走。看來風水學所說的風水寶地對于生產活動無疑是有利的。

　　1.2 風水對于水的說法

　　實際上，河水沖積河岸，使河巖上的泥沙脫離而隨水流走，這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離，如果河水的流速降低，泥沙就沉降到河底，這個過程稱為河道堆積。被侵蝕的河岸就不斷向后退，而堆積的河巖就不斷生長，因此河道是在變動著的，我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環抱著，則不會被河水侵蝕;反之，則河水沖刷河岸，攜帶走大量的泥沙，久而久之，河岸會不斷退卻，造成損失。

　　1.3 房屋朝向

　　在我國北方冬季寒冷，北風刺骨，人們為了防寒，房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風向進行測定，確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方，空氣濕潤，房屋建造要考慮通風，因而房屋一般高大，而且朝南向陽，夏季南風徐徐吹來，可以保持房屋干燥。

　　1.4 風水模式具有良好的避雷作用

　　風水強調房屋最好坐落在丘陵和山地之前，并且要求背倚的山丘上應有樹木覆蓋(即風水林)。從避雷角度看，山丘及其風水林具有很好的消雷作用，而且風水林恰恰充當了現代避雷針的角色，從而使建筑處于一個安全的場中，這樣就使房屋免遭雷擊。

　　2 風水中超自然的成分

　　2.1 “氣”的問題

　　氣的解釋體系較模糊，有學者認為氣是日常現象事物的整體或功能流，與現象學中的“場所精神”相似。基于風水觀念的中國建筑之空間創造中，最核心的問題是“氣”的問題，所謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，故謂之風水”。

　　2.2 離奇的“兇吉”說法

　　風水學采用所謂“后天八卦”為基本方位格局，結合每一住宅的朝向方位，辨析住宅應屬于八封中的哪一卦。再根據所屬之卦，結合居住者的生辰八字、星神命相，用卦相的變化推算各個不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福，又是用天干地支配合九宮八卦方位，再結合二下四路方位并加臨星神，根據五行相克的原理而確定，人們在房屋營造等活動中，要推算的所謂“黃道吉日”，結合不同的生辰時間與八字命相，依據不同的時間，居住(或落葬)在方位與自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則，即為不吉。

　　2.3 病因究從風水起

　　風水學在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放，頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環境與心理環境等科學找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會對居住者的長子不利”：“魚缸里的金魚應為幾條才滿足五行的說法”：“飾物的擺放犯了‘煞’，從而導致家人的不幸”，等等。同時有些人對于這些說法深信不疑，如果家人身體不適或事業不順，就會找來風水先生，把房屋重新布置一番。

　　3 建筑風水的發展方向

　　風水說是古代思想的混合體，既有古代自然哲學思想的合理成分，也與巫術迷信的評價體系交織在一起，具有兩面性。鑒于科學性和超自然性，風水學的發展將何去何從?這個問題已經爭論了很久，至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風水學的推崇者總是把風水與數千年的中國文化結合起來，賦之以科學的內核，使之成為一套完整的理論;相反，反對者緊緊抓住風水的超自然性，試圖把風水定格在迷信與偽科學上。

　　作為中國古代環境評價系統的風水，盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術化而導致迷信，但它追求“天人合一”的理想，承傳了東方整體論和自然人文主義的思想，可以給現代人居環境評價學許多有益的啟發。同時，也要看到風水理論和方法中的諸多缺憾，反過來說明了人居環境評價學堅持科學精神、走量化、明晰化和實證道路的必要性。我們既應在其有益的智慧中吸收精華，走科學與人文的結合之路;也應摒棄其中的偽科學成分，深入討論中國人居環境吉兇意識形成和發展的歷史，分析風水模式的深層意義由此找出人與環境關系的定性和定量的規律，從而有益于建筑環境理論及人與自然關系科學研究的發展。

　　參考文獻

　　[1] 余卓群.簡論建筑風水[J].長江建設，1999年.(5)：37-38

　　[2] 余卓群.風水的科學釋義.四川建筑[J]，1999，19(2)： 25-26