一、客家民居與民俗文化的密切聯系

　　客家是漢族民系中特征明顯、個性突出的一個民系，也是一個多次輾轉遷徙的流動的民系，其文化就形成了開放性多元一體的文化。它以中原文化為主體，曾經吸納了楚文化、吳文化、贛文化、閩文化、粵文化、畬文化、苗文化、瑤文化等。因此，客家文化既與原生態的中原文化保持著血肉聯系，又有自己的鮮明個性。它繼承了中原漢族的傳統建筑文化，在遷徙的過程中，根據當地的自然環境、氣候條件，運用現有材料營造出各種居住建筑。

　　俗話說：“一方水土養育一方人”，若要說明民居建筑與民俗文化兩者間的關系，用“一方文化影響一方建筑”來概括也未有不妥。有著優秀傳統文化的國家，在建筑風格表現上必然也是有獨特風貌的。客家文化是中國傳統文化中特色鮮明的文化，客家民居建筑風格也有其獨特性，獨具特色的客家圍屋就是客家民居建筑形式的典型代表。聚族而居、四世同堂、祠住合一是客家建筑民俗的顯著特點。

　　(一)與民俗信仰有關的公共建筑

　　民居不是簡單的住宅概念，而是與民俗禁忌等因素緊密相關的住宅，因此研究民居，除對住宅的建筑結構和技術成分加以研究外，更應重視民俗和禁忌對民居產生的制約和影響，這是民居宅制模式產生的主要原因。按照民俗事象的分類，居住民俗屬于物質民俗，它與人們的物質生活息息相關。但我們不能孤立的研究居住民俗，它與社會民俗、精神民俗、語言民俗都有著不同程度的聯系。在客家民居中，大多數公共性建筑是為了村民舉行各種盛大民俗活動而修建的，如村落中常見的宗祠、廟宇、戲臺等等。

　　客家人受傳統宗教觀念影響，其居住習俗多為聚族而居，由本宗同一祖宗一脈相承的若干家庭組成一個集體村落，對于祖先神的崇拜極其強烈。村落公共建筑中最有代表性的形式之一---祠堂就是崇祖觀念的產物。祠堂的規模及建筑裝飾體現了本族的名望、地位和權勢，因此，祠堂的裝飾裝修比住房更為講究。

　　客家民俗信仰具有多神崇拜的特征，對神明的信仰具有一定的功利性。除信仰祖先神外，客家人大多崇拜土地神、海神等自然神，并修建諸如土地廟、媽祖廟等神明休憩的廟宇，一方面為在固定的節日進行祭祀活動，另一方面是表示民眾對神明的敬畏之心。也有客家人信仰民間的一些巫術，具有一定的迷信色彩。除了信仰本土道教外，客家人對外來文化也很包容，如信仰佛教、基督教等。

　　客家民居中既有滿足客家人在歲時節日民俗中的祭祀功能的建筑，也有滿足人們娛樂功能的公共性建筑，如戲臺。村民可觀看各種精彩的戲曲表演，既豐富了村民的精神生活，又起到傳播文化的作用，同時廟會促進經濟交流，是將祈神、貿易、娛樂融于一體的民俗活動。

　　公共的共享空間是客家人的精神“空間”，是建筑的實與情感的虛的結合體，它是客家人祈求風調雨順、憧憬美好生活、尋求心理慰藉的重要場所。深入了解客家民間信仰以及相關活動對于研究客家的民居建筑有很大的幫助。

　　(二)注重風水文化的環境觀

　　風水在客家傳統文化中扮演過重要而特殊的角色，而在傳統客家村落的思想指導與精神支柱方面更是發揮著舉足輕重的作用，是客家研究不可或缺的一個重要方面。受道教文化的影響，客家人很早就形成“天人合一”的環境觀，這種環境觀對客家人在村落、住宅、祠堂、廟宇、祖墳的選址和朝向方面產生了深刻影響。客家人在給陰陽宅選址時的稱呼上頗有講究，給陰宅選址時，通常稱“看風水”的人為“風水先生”或“地理先生”，而給陽宅選址則稱為“看屋場”，先生被稱為“堪輿先生”。

　　客家人在村落的選址上強調村基的形局和氣場，講究背山面水、負陰抱陽，在風水學中，山環水抱的村落被認為是藏風聚氣的風水寶地。若形局不太完備的村基，通常可以采取引水、植樹、建塔等“補風水”的措施進行補救，如密溪古村就在村子四周山頂上各建有一座文峰塔，分別為坤峰、丁峰、辛峰、巽峰，四座不同方位的文峰塔在風水中起到興文運的作用，也是古村落中常見的彌補形勢的“風水建筑”。

　　宗祠和住宅同樣講究負陰抱陽的風水格局。在客家地區，宗祠的風水關系到宗族的興衰，因此，對宗祠風水的重視程度常在村落風水之上，既講究背山面水、形局合理;又講究山明水秀、景觀秀美。住宅與人的生產生活最為密切，它的選址和布局關系到人的發展。客家民居室內設有天井，一方面起到室內采光通風的作用，另一方面還具有養氣聚財和排水的功能，因為在客家人的觀念中，四水歸堂的天井是財祿的象征，當然就“肥水不流外人田”了。

　　總之，風水文化與客家人生活的各個方面息息相關，如床的安放、灶的方位等等都很講究，這里不再贅述。倡導人與自然和諧的思想，同時也反映出人們趨吉避兇的心理，因此，風水運用的成功其實是讓人們在心理上得到最大程度滿足，那么，在進行室外和室內設計時，運用風水文化理論與客戶溝通，將對設計的實施起到一定的催化作用。

　　二、對未來環境藝術設計的若干思考

　　環境藝術設計作為藝術設計學科的一個分支，它包括建筑設計、室外環境設計和室內環境設計三大部分的內容。環境藝術設計也是一門綜合性學科，它與美學、社會學、心理學、人體工程學等學科都有一定的聯系，可以說，與人有關的知識和學科都值得環境藝術設計借鑒和學習，民俗學就是我們值得去深入研究的人文學科。然而，民俗學有其獨立的學科體系，所涉及的內容較多，那么，集功能性、藝術性、技術性于一身的環境藝術設計要如何從中汲取養分進行設計創作，這是值得我們深思的問題。

　　俗話說：“十里不同風，八里不同俗。”中華民族各具特色的民風民俗各放異彩，形成了中國燦爛的民俗文化史。民俗包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四個部分，不同國家、民族和地域的民俗我們都可以從這四個部分進行了解和研究。筆者作為贛南客家人，相對而言有更好的地理優勢去了解并參與贛南客家人的各種民俗活動，這里將試著以贛南客家文化為例探討環境藝術設計應該如何借鑒并運用客家民俗文化。

　　(一)設計

　　民俗文化是設計藝術汲取養分的營養豐富的原生土壤，是設計者反映民族或地域文化特色并進行創作借鑒的重要來源。客家文化是中原文化與贛、閩、粵、畬、瑤等地方文化結合的一種傳統文化，它在環境設計中的運用將使設計呈現不同的風格。一般認為，社會因素、經濟因素、自然因素和文化因素是產生各種風格和流派的四個主要因素，也有學者認為，要形成具有濃郁地方特色的設計風格則應具備三方面的條件：成熟的人文條件;明顯的地域條件;比較齊備的傳統地方文化條件。此外，環境設計中傳統文化的體現不僅包括繪畫、雕塑、裝飾、裝修、圖案以及匾額、楹聯等直觀的藝術形式，還包括體現情景意境等美感方面的文化內涵。比如，在對客家人的婚房進行設計時，應先了解客家婚俗，從中挖掘對提升設計有益的素材;在進行室外環境設計時，我們也可以吸收客家風水中所提倡的人與自然和諧的環境觀，體現更多的人文關懷，從而營造出適合人居住的理想環境。

　　(二)設計師

　　設計師對設計效果起著決定性作用，設計作品的好壞與設計師各方面的修養有很大關系，那么對于設計者就應該有相應的要求：

　　1.要了解當地的習俗、戶主的生活習慣、思想、性格、審美觀等，同時要了解當地的氣候、地理、材料、環境等客觀條件，因為設計師設計的好壞關系到使用者是否適用、滿意。

　　2.要掌握歷史文脈，包括歷史、文學、藝術、宗教、信仰、哲學、美學、民族、民俗等。這關系到營造的設計風格是否具有民族特色，是否具有地方特色。

　　3.提高自身的素養，即思想、文化、信念、能力，例如對空間的正確理解，對創作方向的堅定信念，有一定的業務文化理論水平和實踐經驗，以及認真務實、深入工作的作風等。

　　三、結語

　　客家民俗文化在歷史發展過程中并不是靜止不變的，它與外來文化的碰撞和交融將對原有的民俗產生一定的影響，同時，也影響到人的生活方式、思想觀念以及審美意識，新的民居建筑形式將逐漸替代傳統民居建筑形式，當然，這種“新”是繼承傳統民居建筑精華的基礎上的一種創新，只有這樣，具有民族或地域特色的環境設計才能夠持續發展。

　　參考文獻：

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