摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的衍生和建構(gòu)并不是主觀隨意的發(fā)展過程, 它蘊(yùn)含著嚴(yán)密的邏輯線索。運(yùn)用“邏輯分析方法”, 將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系置于邏輯學(xué)視野之下, 通過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的概念、命題、推理、論證進(jìn)行分析, 簡(jiǎn)要梳理中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系如何環(huán)環(huán)相扣向前發(fā)展及其在各階段所表現(xiàn)的理論形態(tài)的內(nèi)在必然性。分析方法主要分為三個(gè)層次:一是從靜態(tài)層面分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論建構(gòu)邏輯, 梳理該理論中的概念、命題、推理和論證及其相互關(guān)系。二是從動(dòng)態(tài)層面分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史生成, 梳理該理論體系由原初概念到統(tǒng)一體系的邏輯必然路徑。三是引入圖爾敏論證圖式, 為理論體系的合理性發(fā)展提供有效的實(shí)踐工具。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系; 邏輯學(xué)

　　在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上, 習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代, 圍繞重大時(shí)代課題, 我們形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果, 是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。”[1]這表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新時(shí)代話語(yǔ)下增添了新的內(nèi)容, 成為更加豐富完善的理論體系。

　　為了推動(dòng)該理論體系在新時(shí)代實(shí)踐基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展, 需要在更加深刻的層面、運(yùn)用更加科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行本質(zhì)性的分析。略覽之前對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究, 學(xué)者們大多運(yùn)用歷史分析法或板塊分析法, 注重對(duì)該體系的發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容、框架結(jié)構(gòu)等表征性問題的梳理。這種分析方法直觀簡(jiǎn)潔, 但是未能深入到理論體系架構(gòu)的更深層次, 未能引出理論體系的內(nèi)在邏輯及其根本推動(dòng)力。本文嘗試運(yùn)用邏輯分析方法, 將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系置于傳統(tǒng)邏輯學(xué)視野之下, 分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論是如何環(huán)環(huán)相扣不斷向前發(fā)展的, 進(jìn)而揭示其在各個(gè)階段所表現(xiàn)出的理論形態(tài)的內(nèi)在必然性。

　　在傳統(tǒng)邏輯中, 思維和認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程表現(xiàn)在概念、命題、推理、論證的層層遞進(jìn)和互為依賴上。 (在金岳霖主編版的《形式邏輯》中概念、判斷、推理、論證被作為認(rèn)識(shí)世界的必要環(huán)節(jié)[2]) 概念是描述客觀事物本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式;命題是通過語(yǔ)句來(lái)反映事物情況的思維形式;推理是一個(gè)命題序列, 它是從一個(gè)或幾個(gè)已知命題推出一個(gè)新命題的思維形式;論證就是用一個(gè)真實(shí)命題確定另一命題真實(shí)性的思維過程[3]。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的當(dāng)前理論形態(tài)和其從無(wú)到有的生成過程是在實(shí)踐基礎(chǔ)上將思維和認(rèn)識(shí)逐漸展開的。因此, 下文從兩個(gè)方面討論概念、命題、推理、論證的思維及認(rèn)識(shí)方式在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的具體表現(xiàn)和主要作用。

　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在建構(gòu)邏輯

　　把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的當(dāng)前形態(tài)當(dāng)作討論對(duì)象, 在橫向面上進(jìn)行靜態(tài)理論分析, 力圖廓清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。我們知道每種理論都必然有概念、命題、推理和論證。概念是理論的起點(diǎn)和基本元素, 命題是觀點(diǎn)的表現(xiàn)形式, 正是諸多命題在理論內(nèi)核及其規(guī)律指引下的集合才構(gòu)成了理論。因此, 推理和論證是理論有效性的保證。以下將具體分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念、命題、推理、論證及其內(nèi)在聯(lián)結(jié)。

　　(一) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“概念”

　　概念是反映事物本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式, 又是人類認(rèn)識(shí)的成果[4]。它具有兩個(gè)重要方面, 即概念的內(nèi)涵與外延。概念的內(nèi)涵, 就是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性或特有屬性。概念的外延, 就是具有概念所反映的本質(zhì)屬性或特有屬性的事物。對(duì)概念進(jìn)行采擷分析、前后對(duì)比, 可以梳理出理論體系的簡(jiǎn)明邏輯線索及其扼要的生發(fā)路徑。當(dāng)前形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念大致可以分為以下三類。

　　1. 基本概念

　　基本概念可以被理解為處于理論體系的發(fā)端處或是具有極強(qiáng)概括性、可以代表理論核心內(nèi)容的一類概念。這類概念具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性, 在理論體系中居于根本性地位。以下從兩種角度界定基本概念。

　　(1) 從理論表現(xiàn)形態(tài)角度界定的基本概念

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要表現(xiàn)形態(tài)是教材模式, 按照這種形態(tài)梳理出具有概括性的基本概念有: (1) 中國(guó)特色社會(huì)主義, (2) 鄧小平理論, (3) “三個(gè)代表”重要思想, (4) 科學(xué)發(fā)展觀, (5) “中國(guó)夢(mèng)”, (6) 中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè), (7) 領(lǐng)導(dǎo)力量。其中 (1) 是核心概念, 是整個(gè)靜態(tài)理論體系的邏輯中心點(diǎn); (2) (3) (4) 是體現(xiàn)理論縱向構(gòu)成方式的概念, 說(shuō)明了該理論的歷史發(fā)展和不同歷史階段的時(shí)代主題; (5) (6) 是體現(xiàn)理論橫向構(gòu)成方式的概念, 說(shuō)明了該理論的大致框架結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容; (7) 是體現(xiàn)該理論體系發(fā)展運(yùn)行有效性保證的概念, 對(duì)理論體系的發(fā)展做了實(shí)質(zhì)性規(guī)約[5]。

　　(2) 從理論基本范疇角度界定的基本概念

　　將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本范疇直觀理解為:能夠體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本特色并可以反映中國(guó)特色社會(huì)主義的全局內(nèi)容的相關(guān)框定。在這個(gè)框定下, 可以將該理論體系的基本概念界定為: (1) 解放思想和實(shí)事求是, (2) 改革和開放, (3) 計(jì)劃和市場(chǎng), (4) 民主和法治, (5) 先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系, (6) 社會(huì)和民生, (7) 自然和生態(tài), (8) 祖國(guó)統(tǒng)一和一國(guó)兩制, (9) 法制和和平, (10) 黨的先進(jìn)性和人民主體[6]。這十對(duì)概念可被視為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ), 它們構(gòu)成了一整套主題鮮明、層次分明、彼此聯(lián)系的概念框架體系。在這套概念體系中, 核心概念依然是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。

　　2. 衍生性概念

　　衍生性概念是在基本概念勾勒的理論框架下、在相關(guān)理論生成規(guī)則的約束下形成的節(jié)點(diǎn)性概念。這類概念的穩(wěn)定性較強(qiáng), 但是在重要社會(huì)轉(zhuǎn)軌期, 概念的內(nèi)涵和外延可能會(huì)發(fā)生相關(guān)變化。以下概念都可被劃分為衍生性概念: (1) 基本國(guó)情, (2) “四個(gè)全面”倡議布局, (3) 社會(huì)主要矛盾, (4) “小康社會(huì)”, (5) 基本經(jīng)濟(jì)制度, (6) 經(jīng)濟(jì)體制改革, (7) 城鄉(xiāng)發(fā)展一體化, (8) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　3. 時(shí)效性概念

　　時(shí)效性概念是致力于解決當(dāng)前問題的、在領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出倡議性部署的基礎(chǔ)上生成的策略性概念。這類概念的內(nèi)涵和外延具有開放性特征, 隨理論和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展會(huì)增加或減少內(nèi)涵。以下概念都可被劃分為時(shí)效性概念: (1) “一帶一路”, (2) 供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革, (3) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài), (4) “創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展倡議”, (5) “中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”, (6) “四個(gè)考驗(yàn)”, (7) “四個(gè)危險(xiǎn)”, (8) “四種意識(shí)”。

　　(二) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“命題”

　　理論是一系列觀點(diǎn)的集合, 而在理論體系中, 觀點(diǎn)又必然以命題的方式通過命題表現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系論域中, 命題是在以上三大類概念搭建的理論框架下對(duì)理論內(nèi)容的具體闡述。因此, 可以相應(yīng)地將該理論體系中的命題劃分為基本命題、衍生性命題、時(shí)效性命題。在此僅列舉基本命題如下: (1) 中國(guó)的社會(huì)主義是處于初級(jí)階段的社會(huì)主義; (2) 計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段, 計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn), 并非社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別; (3) 社會(huì)主義的本質(zhì), 是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化, 最終達(dá)到共同富裕; (4) 精神文明是社會(huì)主義的本質(zhì)特征; (5) 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展; (6) 人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性; (7) 社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性; (8) 中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心, 人民群眾是社會(huì)主義建設(shè)的依靠力量。

　　(三) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的推理和論證

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的推理和論證是隱匿于理論深處的, 其一方面為理論中的概念和命題的聯(lián)結(jié)提供邏輯支援, 另一方面為理論的生成和發(fā)展提供邏輯規(guī)約, 以確保理論的合理性。僅有概念和命題的理論不僅僅沒有完備的合理性, 而且只能是完全靜止的。只有在一定前提下按照邏輯規(guī)律進(jìn)行推理, 才能演繹出必然的結(jié)論, 或歸納出新的命題, 或類比得出創(chuàng)新性的觀點(diǎn), 以此推動(dòng)理論體系的動(dòng)態(tài)發(fā)展。而在新的命題提出之后, 往往需要驗(yàn)證其正確性, 便需要論證的引入。因此, 推理和論證是確保理論體系的合理性與合法性、推動(dòng)其不斷向前發(fā)展的必要條件。本文著重討論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“推理”。傳統(tǒng)邏輯中的推理主要有三種類型:一是演繹推理, 即由一般到個(gè)別的推理形式, 其結(jié)論具有必然性, 如果前提為真, 那么結(jié)論必為真。二是歸納推理 (不完全歸納推理) , 即由個(gè)別到一般的推理形式, 這種推理的結(jié)論具有或然性, 如果前提為真, 結(jié)論不一定為真, 因?yàn)檫@種推理形式結(jié)論斷定的范圍超出了前提斷定的范圍, 所以它可以為人們提供新的認(rèn)知。三是類比推理, 即由個(gè)別到個(gè)別或由一般到一般的推理形式, 根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在一系列屬性上的相似性而推出其在其他屬性上的相似性[7]。這三類推理形式在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中都有所體現(xiàn)。

　　1. 演繹推理的例子

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的大部分推理形式都是演繹推理。比如, “只有將科學(xué)社會(huì)主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合, 才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)核心命題, 可以納入三段論推理形式中:大前提是科學(xué)社會(huì)主義的正確運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的勝利和民族復(fù)興;小前提是只有與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合, 才能夠正確運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理;結(jié)論就是只有將科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合, 才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。三段論是演繹推理的主要形式, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在這個(gè)演繹推理所得命題的基礎(chǔ)上進(jìn)行連鎖演繹并將上述連鎖演繹所得出的各種命題進(jìn)行有機(jī)聯(lián)結(jié)所形成的理論。

　　2. 歸納推理的例子

　　演繹推理得出必然性的結(jié)論, 其結(jié)論蘊(yùn)含在前提中, 單一地運(yùn)用演繹推理只能局限在既定的理論前提和框架下, 不能得出創(chuàng)新性的知識(shí), 因此, 必須結(jié)合運(yùn)用其他推理形式, 在既定模式下尋求突破, 以適應(yīng)改革的實(shí)踐需求。比如, 鄧小平在特定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn), 實(shí)際上就是一次歸納推理的運(yùn)用。其推理形式可以化為:前提有三個(gè), 一是我們的工作要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力作為標(biāo)準(zhǔn), 二是我們的工作要以是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力作為標(biāo)準(zhǔn), 三是我們的工作要以是否有利于提高人民的生活水平作為標(biāo)準(zhǔn);結(jié)論是, 我們的工作要以是否符合“三個(gè)有利于”作為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)歸納推理并不能保證前提真而結(jié)論一定真, 即滿足“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的我們的工作不一定是正確的, 但是不可否認(rèn)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下發(fā)揮了極大的作用, 在改革開放實(shí)踐中釋放了社會(huì)能量。

　　3. 類比推理的例子

　　類比推理的定義為:它根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在一系列屬性上的相似性, 同時(shí)已知其中的一個(gè)或一類對(duì)象還具有其他的特定屬性, 由此可以推出另一個(gè)或另一類對(duì)象也具有同樣的其他特定屬性的結(jié)論。顯然, 類比推理是建立在“相似性”基礎(chǔ)上的由個(gè)別到個(gè)別、由一般到一般的推理形式, 在理論和實(shí)踐中的“試點(diǎn)”就是對(duì)類比推理的運(yùn)用。為了有效降低不確定性因素在改革過程中的負(fù)效應(yīng), 理論發(fā)展的每一步都必須在小范圍內(nèi)進(jìn)行“試點(diǎn)”。這種“試點(diǎn)”之后再推廣的方法論本質(zhì)上就是一種類比推理, 這種推理是建立在試驗(yàn)區(qū)域和其他非試驗(yàn)區(qū)域之間的某些相似性的基礎(chǔ)之上的?？傊? 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的概念、命題、推理、論證是相互聯(lián)結(jié)、相互影響的, 這四種思維和認(rèn)知形式在中國(guó)特色社會(huì)主義的母題下逐漸生發(fā)出了一整套較為完備統(tǒng)一的理論。

　　二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史發(fā)展邏輯

　　我們將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從無(wú)到有、從萌芽到成熟的理論體系的生發(fā)過程當(dāng)作討論對(duì)象, 在縱向面上進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析, 試圖在“概念→命題→推理→論證”的論域下, 厘清中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在生發(fā)邏輯。

　　(一) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的生成

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是一個(gè)實(shí)踐與理論互動(dòng)的長(zhǎng)期過程。當(dāng)下的理論形態(tài)具有內(nèi)在邏輯必然性。

　　1.“中國(guó)特色”概念及相關(guān)命題的提出

　　中共八大時(shí)期, 黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“以蘇為鑒”, 逐步開始探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路。在這種情況下, 各領(lǐng)域各行業(yè)逐步強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā), “中國(guó)特色”一詞開始被引用。

　　2.“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“中國(guó)式的社會(huì)主義”及“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”概念及相關(guān)命題的提出

　　“文革”后, 鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論, 解放了人們的思想。黨的十一屆三中全會(huì)在此基礎(chǔ)上重新確立了實(shí)事求是的思想路線, 作出了黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策。在這種大背景下, 人們逐步開始反思過去的社會(huì)主義模式, 這種反思首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域。不久后, 鄧小平同志又強(qiáng)調(diào):“過去搞民主革命, 要適合中國(guó)的實(shí)際情況, 走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè), 也要適合中國(guó)的實(shí)際情況, 努力走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[8]后來(lái), 在中共十一屆六中全會(huì)上通過的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)若干歷史問題的決議》中, “我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷被第一次明確提出。在這種觀念的指導(dǎo)下, “中國(guó)特色”的概念逐漸突破了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 向政治和文化領(lǐng)域擴(kuò)展。1981年11月, 鄧小平同志提出了“中國(guó)式的社會(huì)主義”這一概念。其后, 他在中共十二大開幕詞中正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一全新概念。

　　3.“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念及其命題的提出

　　黨的十三大的報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論, “初步回答了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國(guó)際環(huán)境等基本問題, 規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道”。在這個(gè)命題的指引下我們對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念的理解逐步清晰明確、工作勁頭十足。此后, 黨的十五大和十六大分別提出了“鄧小平理論”和“三個(gè)代表”重要思想。為了蘊(yùn)含新的概念和命題, 黨的十六大發(fā)布了《全面建設(shè)小康社會(huì), 開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》的報(bào)告, 第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念。黨的十六大之后, 中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷深入, 黨中央相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大倡議思想。黨在十七大報(bào)告中指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系, 就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大倡議思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。黨的十八大之后, 以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)踐發(fā)展中不斷提出新的理論, 比如“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”倡議布局、“一帶一路”建設(shè)的構(gòu)想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的研判等。這些新的觀念和理論既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)持, 也是對(duì)它的發(fā)展。

　　(二) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的生成邏輯特點(diǎn)

　　縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的生成史, 毫無(wú)疑問的是, 該理論體系必然不是一蹴而就、短時(shí)迸發(fā)的, 而是在實(shí)踐基點(diǎn)上由一個(gè)概念衍生出相關(guān)命題, 而后由命題集合組成了與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的理論, 繼而與實(shí)踐同步發(fā)展、互相作用, 在新的時(shí)代條件下, 根據(jù)實(shí)際情況與理論發(fā)展邏輯提出新的概念, 在新的概念下衍生出新的命題, 并與實(shí)踐交織互動(dòng)生成新的理論。就是在這樣的循環(huán)往復(fù)中, 這個(gè)理論體系由最初的只有一個(gè)原初概念發(fā)展為現(xiàn)在蔚為壯觀、有機(jī)統(tǒng)一的理論體系, 其生成邏輯的特點(diǎn)可以體現(xiàn)在如下幾方面。

　　1. 由概念到推理的歷史生成

　　一方面, 從整體而言, 整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是以原初概念為出發(fā)點(diǎn), 在歷史和思想的雙重邏輯約束下進(jìn)行無(wú)止境推理的動(dòng)態(tài)生成系統(tǒng)。原初概念的提出必然根植于深厚的歷史和思想土壤中, 其后各種命題的提出也是在歷史和思想的內(nèi)在邏輯中進(jìn)行演繹、歸納、類比等推理而得出的。另一方面, 從階段而言, 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在其之前形態(tài)的各個(gè)生成階段均有新的概念提出, 在新的概念的基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)踐與理論邏輯進(jìn)行推理而得出新的命題與判斷, 進(jìn)而生成新的適應(yīng)各個(gè)歷史階段的理論形態(tài)。

　　2. 由推理到概念的歷史提升

　　一方面, 因?yàn)? 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中新的概念都是由前一階段的實(shí)踐和文本推理所得, 是對(duì)之前思想內(nèi)容的概括提煉, 是之前認(rèn)識(shí)的結(jié)晶, 所以, 由推理所得的新的概念是對(duì)文本和歷史的總結(jié)與提升, 也標(biāo)志著適應(yīng)新的歷史階段的新的理論形態(tài)的萌發(fā)。另一方面, 由推理得出的新的概念是文本與歷史邏輯的順延, 提挈之后的文本與歷史發(fā)展在具體的實(shí)踐領(lǐng)域具有宏觀的引領(lǐng)作用。因此, 由推理到概念的邏輯發(fā)展標(biāo)志著一種歷史的提升。

　　3. 直觀表現(xiàn)為基本概念的更迭

　　一方面體現(xiàn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這個(gè)概念的生成過程, 這個(gè)概念在產(chǎn)生之前經(jīng)歷了由原初概念的萌芽生發(fā)到之后各個(gè)歷史階段產(chǎn)生相關(guān)概念, 在數(shù)個(gè)概念的遞進(jìn)性更迭過程中最終產(chǎn)生了這個(gè)概念。對(duì)概念進(jìn)行歷史梳理可以直觀地顯示出理論的演變過程。另一方面體現(xiàn)為各個(gè)階段其他基本概念的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡, 或者概念的內(nèi)涵與外延發(fā)生相應(yīng)變化, 或者對(duì)概念的定義與劃分發(fā)生相應(yīng)變化。比如, “社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配制度”這個(gè)概念的內(nèi)涵一直都是“以按勞分配為主體、多種分配方式并存”, 但是這個(gè)概念的外延以及對(duì)概念的劃分在不同歷史階段有著不同的方式, 由最初的“效率優(yōu)先、兼顧公平”到現(xiàn)在的“處理好初次分配中效率和公平的問題, 再分配更加注重公平”。比如, “中國(guó)社會(huì)的主要矛盾”這個(gè)概念的內(nèi)涵也發(fā)生了變化, 由最初的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中基本概念的更迭體現(xiàn)了實(shí)踐與理論的邏輯發(fā)展, 而實(shí)踐和理論的發(fā)展又可以通過概念的更迭直觀表現(xiàn)出來(lái)。

　　4. 推理的推動(dòng)力發(fā)揮內(nèi)在決定性作用

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論表現(xiàn)形態(tài)是詞項(xiàng)的展示和觀點(diǎn)的集合, 即概念的提出和命題的組合, 但是其理論內(nèi)核有一條推理的邏輯。推理在理論構(gòu)建和發(fā)展中發(fā)揮著不易察覺的決定性作用。一方面推理是推動(dòng)理論體系不斷運(yùn)動(dòng)的根本原因。只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上根據(jù)理論既定邏輯進(jìn)行合理推理才能衍生出適應(yīng)新階段新情況的理論, 沒有推理的推動(dòng), 理論將會(huì)停滯不前。另一方面合理有效的推理是實(shí)踐和理論理性發(fā)展的根本保證。推理要遵循正確的推理規(guī)則, 用錯(cuò)誤的規(guī)則進(jìn)行推理則必然會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論, 導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。比如, 新中國(guó)成立以后中國(guó)發(fā)展道路的選擇在一定程度上就存在著理性的缺失, 有些學(xué)者直言“文化大革命”是對(duì)理性的完全迷失, 究其原因就是它的理論和實(shí)踐都是喪失了對(duì)邏輯思維和概念推理的運(yùn)用的產(chǎn)物, 導(dǎo)致了政治激進(jìn)主義的非理性表達(dá)。而后, 改革開放的起航和民主法治的進(jìn)步, 則得益于理性主義的回歸, 雖然亦有彎路, 但是在經(jīng)驗(yàn)汲取的基礎(chǔ)上、在有效的邏輯推理的約束下, 必然會(huì)孕育出良好的理論胚胎, 在歷史和思想的土壤里生長(zhǎng)成適應(yīng)時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。黨的十九大報(bào)告中所言的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”就是這種理論成果的直觀展現(xiàn)。

　　三、圖爾敏論證圖式在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系分析中的試驗(yàn)性應(yīng)用

　　既然推理是理論發(fā)展的根本性動(dòng)力, 那么就有必要運(yùn)用一些工具以保證推理的有效性, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們事業(yè)的行動(dòng)指南, 為了少走彎路, 就要尋找更加合理有效的推理路徑, 以確保理論的合理性。在此只介紹一種工具———圖爾敏論證圖式[9]。20世紀(jì)70年代興起了非形式邏輯研究, 非形式邏輯致力于靈活應(yīng)對(duì)復(fù)雜的日常語(yǔ)言。因此, 非形式邏輯與語(yǔ)言有著天然的親近力, 對(duì)以語(yǔ)言為主要形式的理論體系有著更為適宜的分析力。圖爾敏論證圖式就是非形式邏輯研究的代表性成果, 運(yùn)用這個(gè)模型可以對(duì)推理的有效性進(jìn)行判斷。圖爾敏論證圖式包括主張、根據(jù)、正當(dāng)理由、支援、模態(tài)限定詞、反駁六個(gè)方面 (見圖1) 。“主張”就是即將證明和確立的結(jié)論。“根據(jù)”就是用以支持“主張”的數(shù)據(jù)或事實(shí)。“正當(dāng)理由”主要解釋了如何從“根據(jù)”得到“主張”, 為這一過程提供必要的“擔(dān)保”。“支援”用以對(duì)“正當(dāng)理由”進(jìn)行進(jìn)一步支持, 它具有領(lǐng)域依賴性和可變性。“限定詞”則用來(lái)表明正當(dāng)理由對(duì)“主張”證明的程度或力度。“反駁”就是從“根據(jù)”到“主張”的論證過程被看成必須被取消的、不合法的情況。其中, “根據(jù)”和“正當(dāng)理由”的主要差別是:“根據(jù)”在論證中是被明確指出的, 而“正當(dāng)理由”則是隱含指出的。

　　這個(gè)模型在其構(gòu)成成分上具有與傳統(tǒng)論證形式中的前提和結(jié)論相似的主張和根據(jù), 另外, 又創(chuàng)新性地加入了正當(dāng)理由、支援、限定詞、反駁等四項(xiàng), 促使整個(gè)論證結(jié)構(gòu)更加細(xì)化、科學(xué)、可靠。傳統(tǒng)的形式邏輯論證只關(guān)注論證結(jié)構(gòu)和論證形式的有效性, 并不關(guān)心聽眾或讀者的質(zhì)疑, 更是忽略了具體的內(nèi)容有效性。鑒于此, 圖爾敏論證圖式不再?gòu)?qiáng)調(diào)形式有效性, 而強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)有效性[10]。在此嘗試以中國(guó)社會(huì)的主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)槔齺?lái)討論圖爾敏論證圖式在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體對(duì)“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變”的推理示例 下載原圖在這樣的論證模式下, 關(guān)于“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變”這個(gè)命題的推理就具備了較強(qiáng)的有效性。圖爾敏論證圖式還可以用來(lái)檢驗(yàn)先前命題的合理性以及通過推理得出新的結(jié)論。除了圖爾敏論證圖式, 非形式邏輯研究還建立了諸多其他模型, 它們都可以被用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的推演論證。綜上, 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的建構(gòu)和衍生并不是主觀隨意的發(fā)展過程, 而是蘊(yùn)含著嚴(yán)密的邏輯線索的。在邏輯學(xué)視域下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行探究, 既是對(duì)邏輯學(xué)應(yīng)用范圍的拓展和學(xué)科的發(fā)展, 也是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系合理性、邏輯性加以強(qiáng)化的有效方法。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]決定全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào), 2017-10-19 (01) .[2]金岳霖.形式邏輯[M].北京:人民出版社, 1979:14-304.[3]《普通邏輯》編寫組.普通邏輯[M].上海:上海人民出版社, 2010:23-358.[4]孫正聿.簡(jiǎn)明哲學(xué)通論[M].北京:高等教育出版社, 2000:83.[5]《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》編寫組.中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究 (2015年修訂版) [M].北京:高等教育出版社, 2015:94.[6]劉洪森.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的邏輯結(jié)構(gòu)分析[J].云南社會(huì)科學(xué), 2013 (3) :20-28.[7]張旭東.概念視閾下的“中國(guó)特色社會(huì)主義”[J].毛澤東思想研究, 2013 (3) :52-56.[8]張旭東.“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念的形成過程[J].黨的文獻(xiàn), 2008 (1) :28-31.[9]金立, 趙佳花.邏輯視域下的類比推理性質(zhì)探究[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版) , 2015 (7) :42-51.[10]金立, 趙佳花.基于圖爾敏論證圖式的類比推理的邏輯分析[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版.2016 (1) :81-86.