提要 自從有了人類，便有了城市，也就有了城市公共空間。在當代，公共空間是為生活在城市中普通的民眾設計的，這些普通的人是具體的，富有人性的個體，而他們的集體就構成“人民”。公共空間不是讓人民參觀的，而是供人民使用的。文章呼吁場所的人民性的回歸。

　　關鍵詞 公共空間、為人民服務、公眾參與、場所

　　1 設計師設計的場所

　　自從人類進入文明時代，有了設計師之后，公共空間的豐富的含義似乎便失去了，徹底的或不徹底的，尤其是它為人民服務的那部分。設計師或者為他表現自己而設計，或者為他所依附的神權、君權、財權或資本而設計，卻無意甚至多數是有意的忘記了為民眾和他們的生活而設計。只要簡單地回顧一下城市設計的歷史，設計師實際上很少在為人民而設計。這里的人民是指由一個個普通的具體的富有人性的個體的人而組成的集體。

　　1.1 為神設計的城市

　　從7000多年前的古埃及城市到兩河流域最早的城市，到中世紀及文藝復興之前的歐洲城市，從美洲的印加帝國，再到中國的大小城市，城市空間無不圍繞教堂或廟宇設計，居民屈居于神之腳下。在高聳如云的神壇之上，人是神的祭品;在無數的廟堂臺階之下，人是神的奴仆。人們愚昧、迷信，沒有正確的理解自己和自然。祈求通過為神設計城市來獲得神的降福。

　　1.2 為君主和權貴設計的城市

　　縱觀城市發展的整個歷史，在整個階級社會里，設計師都在為君主和權貴設計城市。從秦咸陽的宮殿群到北京的紫禁城，從古代羅馬的廣場到解放前的上海，從英法殖民主義者的在亞非拉的新城到今天沙特阿拉伯的王宮。城市設計充分反映了權貴們的利益，他們極權、虛榮、自私、貪婪、殘忍。而普通的民眾卻在那些宏偉的建筑，巨大的廣場和景觀大道面前，如同不可見的螞蟻，顯得渺小而卑微。文藝復興將人從神權中解放出來，卻被帶上了君權的侄俈。人同樣是祭壇上的犧牲品，或祭壇下的奴仆。

　　1.3 為資本設計的城市

　　工業革命給城市帶來了前所未有的革命。人們掙脫了神的約束，推翻了君主的統治，以近乎瘋狂的執著征服著自然。但人們并沒有改變受奴役和鄙視的地位。人們用自己的雙手創造了另一個主宰城市并主宰自己生活的主人-資本。從美國的紐約、底特律、洛杉磯，到中國的上海、北京、沈陽。似乎所有大城市都曾經或正在為資本而設計，快速和高效是設計的目標，賺錢是唯一目的。人和城市都異化成了金錢的奴隸。柯布西埃的理想城市模式之所以能夠迅速風靡世界，除了它帶給城市以秩序外，更重要的恐怕就是它可以給權貴和資本家帶來經濟利益。這一切都是資本在操縱，都是為了利潤。人民變成資本的奴隸，沒有尊嚴。

　　依據《雅典憲章》，城市設計把人們生活的主要內容：工作、居住、交通、休憩，分解成具有獨立功能的零件，再把這些功能零件加以組合、裝配，于是乎整個城市本身也就成了一個通過交通系統和汽車組成的功能體，單純的物質空間和沒有人性的冷漠的機器。人成為了這個物質空間的奴隸，丟失了樂趣，迷失了自己，卻創造了資本，發展著“經濟”。

　　縱觀城市設計的歷史，人們總是在掙脫了一個舊的枷鎖之后，又被套上新的枷鎖。人類一直沒有解放自己!直到二戰以后，隨著環境保護、可持續發展和信息技術時代的到來，隨著人類把城市的管理者——政府這只老虎徹底制服，使得他擁有權力可以管理整個城市，卻沒有一絲為自己牟利的權利與可能以后，現代城市空間才開始不是為神、為君主、為權貴而設計，而是為生活在城市中的人民——男人、女人、大人、小孩、老人、殘疾人和病人，為他們的日常工作生活、學習娛樂而設計!為神和權貴及其代表而設計的城市空間是恢宏氣派、令人驚嘆的;為資本而設計的空間是快速高效的。然而，它們距離人民的生活是遙遠的、格格不入的。它們不屬于人民!皇宮不屬于人民，神殿也不屬于人民!

　　這是專業設計師的悲哀和羞恥，也是人類的悲哀和羞恥。我們需要改變，我們呼號：設計師和人民一道為人民來設計城市，設計屬于人民自己的場所!

　　2 人民自己設計的場所

　　人民自己設計的公共場所是充滿詩意和人性的，洋溢著生活氣息，流傳著文化故事，是親切宜人的，是為人民自己服務的，是生活的樂園。在五十萬前的山頂洞內， “北京人”狩獵歸來，燃起篝火，分享著一天的獵獲;在五千年前半坡村中心的黃土地上，先民們走出各自的草棚，載歌載舞，共慶平安或準備出征捍衛家園;在古希臘的廣場上，自由民辯論政治，討伐不稱職的官員。這都是人民自己設計和建造的屬于自己的公共場所。

　　人民的場所在江南水鄉的石阜頭上，小孩們纏著白發老人講述著關于門前那條河，河上那座橋的動人故事;講述他少年時的鐘愛曾經在此皖紗，紅羅裙倒映水中。

　　這些沒有專業設計師的公共場所卻充滿著含義。它們是人與人交流的地方，是一個供人分享、娛樂的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方。離開了人民的活動和精神，公共場所便失去了意義。

　　筆者認為，公共場所最主要的目的就是供人民使用的，要讓它們成為人民生活的一部分。場所離開了人民的使用便失去了意義，便會丟失了靈魂。

　　我們贊賞沒有專業設計師的公共場所，那是浪漫自由充滿詩意的;那是艱辛又可歌可泣的;那是樸素實用的;那是民主的，人人都認同，人人都參與的物化形態;那是刻入人民的生命歷程和人生記憶的---那隨自然高差而鋪就的青石板，那暴露著根系的樟樹，那深深刻著井繩印記的井圈，還有缺了角的條石座凳。這些場所歸納起來，都有以下幾大物質特點：

　　首先：它們是最實用和最經濟的，并且能夠滿足多種功用，具有綜合性和多種選擇。

　　其次：它們方便宜人，彰顯著人的尺度和比例，尊重人民的生活和行為方式，弘揚著人民的精神與傳統，是以人為本設計的典范。

　　第三：它們往往就地取材，應自然地勢和氣候條件，用最少的勞動和能量投入來構筑與維護，就象從自然中生長出來的一樣，富有特色，決不雷同。

　　所有這些都構成了公共場所的美。美不是形式與物質的，她是體驗、是生活、是交流---人民之間的交流、人民與自然的交流。

　　人民是最偉大的設計師!

　　3 重歸人民性的場所

　　當設計是為了人民的生活，當設計師成為人民的一分子而融入當地人的生活，當設計的對象對人民具有功用和意義時，這才是重歸人性的場所，才是找回故事的地方。為此，設計師應該：

　　第一、服務人民：人民作為一個個自然人和社會人，他們到底需要什么? 人民需要平等的交流,，需要運動和休息;人民離不開水，也愛玩火，愛采摘和捕獲;人民需要庇護和蔭涼，需要瞭望;需要領地，需要他們能夠掌控的空間;人需要安全，同時也渴求挑戰;愛走平坦的道路，有時卻也愛涉水、穿障礙、過橋梁。同時，需要戀愛、需要尊重，也喜歡關注別人并被關注……。總之，需要設計的場所要能讓人民充分自由，自由使用、自由分享!

　　第二、敬重自然：大自然的風雪雨水，生命的繁衍和自然的運動，歷史與當下，都刻寫在大地上，埋藏自然中。自然表達著人文與科學，大地刻寫著歷史與情感，共同講述著關于人與人，人與生命，人與自然的愛和恨，還有人類的過去、現在和未來。因此，理解自然，讀懂大地，最終是為了認識人自己。

　　第三、實踐生活：實踐當地人的生活方式和生活習慣，當地人的價值觀。如果你不到重慶，就無法理解山城的韻味;如果你不到北京，就無法理解作為“首都”的含義;如果你不到蘇州古城街頭走走，你也不知道人間天堂的意味;如果你不去哈爾濱，你就不會理解北方苦寒之地的城市應該如何布局。只有理解當地人的生活，才會有適合當地人生活的公共空間的設計。

　　第四、公眾參與：人民最了解自己的生活和場所，傾聽人民的呼聲，讓人民參與設計，同時還要閱讀關于這塊土地的自然及人文，實物的和文字的。由此感悟地方精神：那種源于當地的自然及人文的內在的力量以及人民的需求，是設計形式背后的全部動力和根源，也是設計所應表達和體現的場所的本質屬性。這樣設計的場所才是屬于當地人民的，適合當地人生活，當然也屬于當地自然與歷史的，而且一定是具有特色的。

　　城市空間是人類欲望和理想在大地上的投影，在近萬年的城市發展歷程中,為解放自然力、神權、君權以及自己創造的資本控制下的人類自己，人類不斷抗爭著并進步著。今天終于走進了一個人民主宰自己的時代。

　　只有人類的解放，才能創造全人類共同的公共空間!這一定是生活的空間，這才是最美麗的公共空間!

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