期刊名稱：	當(dāng)代廣西
	期刊級別：	國家級期刊
	國內(nèi)統(tǒng)一刊號：	45-1324/D
	國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：	1672-8319
	期刊周期：	半月刊
	主管單位：	中共廣西壯族自治區(qū)委員會
	主辦單位：	中共廣西壯族自治區(qū)委員會
	咨詢郵箱：
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　　《當(dāng)代廣西》期刊簡介

　　• 期刊信息：《當(dāng)代廣西》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。當(dāng)代廣西內(nèi)容詳實、觀點新穎、文章可讀性強、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，當(dāng)代廣西公認(rèn)譽為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。當(dāng)代廣西并獲中國優(yōu)秀期刊獎，現(xiàn)中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。

　　《當(dāng)代廣西》主管單位：中共廣西壯族自治區(qū)委員會主辦單位：中共廣西壯族自治區(qū)委員會出版地：廣西壯族自治區(qū)南寧市出刊周期：半月刊語言種類：中文開本尺寸：16開創(chuàng)刊時間：2004年郵發(fā)代號：48-133國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：1672-8319國內(nèi)統(tǒng)一刊號：45-1324/D

　　《當(dāng)代廣西》(半月刊)創(chuàng)刊于2004年，是中共廣西壯族自治區(qū)委員會主管主辦的機(jī)關(guān)刊物。這份刊物是自治區(qū)黨委適應(yīng)新的形勢和任務(wù)，把原來的《廣西工作》、《廣西支部生活》、《廣西黨建》、《新時代風(fēng)紀(jì)》、《廣西理論學(xué)習(xí)》、《宣傳與文明》、《廣西統(tǒng)一戰(zhàn)線》、《廣西調(diào)查研究》、《領(lǐng)導(dǎo)廣角》等9種刊物合并，于2004年元月開始創(chuàng)辦起來的。這份廣西唯一的黨刊，是黨和人民的喉舌，是自治區(qū)黨委和人民政府用以指導(dǎo)和推動全局工作的重要思想輿論工具，是廣西的主流媒體和重要輿論陣地。

　　• 期刊欄目：評論、論述

　　• 數(shù)據(jù)庫收錄情況：國家新聞出版總署收錄、中國知網(wǎng)收錄、維普期刊網(wǎng)收錄

　　• 讀者對象：全區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大黨員、干部及群眾。

　　• 辦刊宗旨：宣傳黨的理論、路線、方針、政策和重大決策、工作部署，傳播先進(jìn)的文化，發(fā)表權(quán)威的言論，刊發(fā)說服力強的力作，推介成功的經(jīng)驗，反映基層群眾的心聲，展現(xiàn)新時代廣西的精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)美麗廣西的精彩畫面，內(nèi)容豐富多彩，權(quán)威性、思想性、時效性和可讀性強。
　
　　

　　• 2014 年第23期《當(dāng)代廣西》論文投稿目錄：

　　反“四風(fēng)”須消除“曲終人散”的疑慮…………………………滕朝陽

　　反“四風(fēng)”須制度建設(shè)托底……………………………………李松

　　提高基層干部待遇也是廉政要義之一…………………………羅瑞明

　　“四體不勤”是種特權(quán)病——祛除官場壞習(xí)氣之一…………………………詹勇

　　“沽名釣譽”扭曲名利觀——祛除官場壞習(xí)氣之二…………………………紀(jì)東沖

　　“逢迎拍馬”害了同志關(guān)系——祛除官場壞習(xí)氣之三…………………………趙強

　　“團(tuán)團(tuán)伙伙”壞了政治規(guī)矩——祛除官場壞習(xí)氣之四…………………………李斌

　　南寧五實招、三實效落實黨風(fēng)廉政“兩個責(zé)任”…………………………施日全

　　韋拔群同志誕辰120周年紀(jì)念活動在東蘭舉行…………………………金宗志

　　在紀(jì)念韋拔群同志誕辰120周年座談會上的講話…………………………陳武

　　政治論文發(fā)表：談當(dāng)下政治法研究管理新模式

　　摘要：堅持把權(quán)利看作是王牌……純粹是宣告我們作為公民的墮落。它也包含一種非理性的自我破壞行為。我們寧愿認(rèn)真地對待義務(wù)，也不愿意試圖規(guī)避其高于“社會生活最低要求”的任何事物，我們必須設(shè)法盡可能地全心全意履行我們的公共義務(wù)。

　　關(guān)鍵詞：共和主義,政治,自由主義

　　契約主義者對權(quán)利首要性的堅持導(dǎo)致他們忽略了工具性共和主義的觀點：對自由的信仰要求我們擁有道德地追求公共服務(wù)和政治參與的終極目標(biāo)。契約主義者忘卻了如下一點：一種權(quán)利倫理，如果離開了一種相應(yīng)的社會責(zé)任倫理，就無法構(gòu)成自由制度與實踐之自足體系的基礎(chǔ)。

　　這一批評的問題在于斯金納把權(quán)利先于義務(wù)的兩種不同含義混為一談。在第一種含義中，當(dāng)且僅當(dāng)權(quán)利在道德判斷中占據(jù)正義的首要位置時，權(quán)利才能說具有優(yōu)先性。言下之意就是，對某一安排或行動的一個良好論證是一個最終訴諸捍衛(wèi)或促進(jìn)權(quán)利的論證。當(dāng)?shù)挛纸鹫f我們的政治道德應(yīng)該建立在權(quán)利而不是目的或義務(wù)的基礎(chǔ)上時，他就是持這種見解的。考慮到權(quán)利和消極自由之間的密切聯(lián)系，很難說斯金納會不同意這一點。依據(jù)德沃金的分類，由斯金納重構(gòu)的共和主義，不是以義務(wù)為基礎(chǔ)的理論，而是以權(quán)利為基礎(chǔ)的理論或者說仍然是以自由為基礎(chǔ)的理論。

　　權(quán)利優(yōu)先于義務(wù)的第二種含義是，如果通常的情況總是，我們擁有的權(quán)利是優(yōu)先于義務(wù)的;那么，我們從未或者說幾乎從未具有任何社會義務(wù)。這無疑就是斯金納力圖加以批評的觀點，但它并不包含在德沃金的論證之中。德沃金承認(rèn)我們擁有社會義務(wù)，只要它們是以權(quán)利為基礎(chǔ)的，即其最終的正當(dāng)性不是來自于目的或義務(wù)，而是來自于對權(quán)利的維護(hù)與捍衛(wèi)。正如德沃金指出的，這就使得這些義務(wù)純粹變成“工具性的”，但是關(guān)于義務(wù)的這種工具性觀點正是斯金納重構(gòu)的古典共和主義所倡導(dǎo)的。因此，在斯金納和德沃金的立場之間，我找不到任何相關(guān)的差異，所以我認(rèn)為這種批評是失敗的。契約主義對權(quán)利優(yōu)先性的堅持并沒有妨礙它認(rèn)真地對待由工具性共和主義者關(guān)注的觀點。