摘要：本園林之美，美在其符合當(dāng)代人的審美觀，甚至是價(jià)值觀。日本園林多禁忌，佛教觀念使他們?yōu)榱藵M足神佛愿望，不得不把它落實(shí)到實(shí)際的園林中來;多自然災(zāi)害的島國人民，把一切生物都看做是有靈氣的、有魔力的，于是必須小心對待他們。這樣的對待甚至包括了研究和趨避。而這種抱著謙卑的心態(tài)學(xué)習(xí)和研究，是我透過日本園林之美學(xué)到的重要內(nèi)容之一。

　　關(guān)鍵字：日本,枯山水,苔庭,平庭等

　　一、 風(fēng)土人情

　　日本是亞洲東端的島國，由本州、四國、九州、北海道、沖繩五大島及三千多個(gè)小島組成。在秦代，中國人發(fā)現(xiàn)的日本只有本州、九州和四國三個(gè)島嶼，故有東海三神山的傳說。

　　經(jīng)考古證明上古文明時(shí)期，古代日本人通過路橋從中國到了日本。繩紋文化時(shí)代是日本的新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本人較矮，男人不超過160cm，直到古墳時(shí)代人已略高，達(dá)到162cm。日本在進(jìn)入有園林的文化時(shí)代時(shí)，其人群高度與當(dāng)今有很大差異，這一差異最終引起了園林在尺度上的差異。

　　日本島國南北跨度大，南北氣溫也有十度到二十度的差異，由于全年多雨，植物生長茂盛，建筑園林等也因此更加重視了排水設(shè)施的設(shè)計(jì)，而地震、臺風(fēng)等自然災(zāi)害頻繁，使得日本人民一生敬畏鬼神，出現(xiàn)了神道教和神社建筑形式，該形式非常典型的體現(xiàn)了日本建筑的特點(diǎn)。

　　二、 風(fēng)景名勝

　　日本因地處海島，風(fēng)景資源豐富，歷史上曾有日本25景和百景之說。而日本學(xué)者們對自己國家的名山大川早有了詳細(xì)系統(tǒng)的規(guī)劃，上原敬二的《造園大辭典》對日本的山景、溪谷、河川、瀑布、海岸景觀、平原、湖沼、溫泉等更是有著詳細(xì)的記錄。造園者更是通過模仿身邊的自然景觀以達(dá)園林秀美的目的，試想，還有什么樣的景色能比自然更美呢?向大自然借景正是造園師們慣用的手法之一。

　　從造園風(fēng)格上講，日式園林總是會給人以鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，單體元素雖與我國園林大同小異，其視覺區(qū)別性卻能顯著突出，其原因可在以下能略窺一二。

　　(一) 枯山水

　　1.枯山水

　　枯山水又稱干山水、假山水，與池泉園和真山水相對?，F(xiàn)在人們一提起枯山水都會認(rèn)為就是以沙擬水、以石代島的做法，但是最初其意義無非就是無水庭院之意?？萆剿漠a(chǎn)生有幾方面原因，最主要的就是京都當(dāng)時(shí)缺水;另一個(gè)原因就是日本有大量的石材、沙、礫等，而且用石最為能夠模仿體現(xiàn)日本的國土環(huán)境。

　　2.苔庭

　　枯山水有時(shí)候也以青苔為表現(xiàn)模式，運(yùn)用青苔使園林表現(xiàn)出古老和枯寂，與白砂的干枯又形成一定意義上的對比。苔庭很少有全部以青苔來表現(xiàn)的，大部分是用青苔和景石組合表現(xiàn)，往往白砂部分象征海洋，青苔或景石象征陸地和生命?？萆剿l(fā)展成熟源自于佛教禪宗和茶道的發(fā)展，把禪與茶兩種文化意義注入枯山水之中，一直是造園師們樂此不疲的手法。

　　在室町武家文化前期，將傳統(tǒng)貴族文化與新興的武家文化及庶民文化融為一體，從而完成了對唐、宋、元文化的吸收和消化，形成獨(dú)特的日本文化。其特點(diǎn)是：禪宗受到武士階層信仰和保護(hù);一向宗廣泛深入民間，真宗獲顯著發(fā)展;學(xué)問在貴族與禪僧之間盛行，并通過禪僧向地方上普及;通俗的御伽草子與和歌的消沉相反，連歌盛行，能樂、狂言、小曲得到發(fā)展和保護(hù)。

　　學(xué)問和書院作為貴族、武家和禪僧共同的紐帶，把僧家和武家結(jié)合在一起，大將軍或大名常在晚年出家，或舍宅為寺，或捐建寺院，使園林出現(xiàn)武家和僧家兩種特點(diǎn)。僧家的特點(diǎn)是園林中石組和植物的表達(dá)以枯寂和佛義為主，武家特點(diǎn)的表達(dá)是石組和建筑的粗獷和雄偉。在皇家園林和武家園林中的舟游式寢殿造園林漸漸被舟游和回游相結(jié)合的書院造庭院所替代。

　　3.型木式枯山水

　　完全用修剪樹木來表現(xiàn)的稱為型籬式枯山水或型木式枯山水，這些修建植物在日本園林里面有專門的稱謂，譯為：型籬式或型木式。該形式與苔庭式一樣，不會大面積使用，只會作為庭院的一部分出現(xiàn)。

　　日本園林的發(fā)展經(jīng)歷了池泉園(平安時(shí)代)——砂石枯山水(鐮倉時(shí)代末)——茶庭(室町時(shí)代末)——型木式枯山水(桃山時(shí)代)幾個(gè)階段。從中可以看出，型木式枯山水處于后期，是從桃山時(shí)代開始興起的一種用修建植物來表現(xiàn)生命意義的枯山水模式。桃山時(shí)代從提人文精神，使枯山水由枯而生，一改過去砂石主景的風(fēng)格，把有生命的植物擺到主景的位置，作為園林的戲劇中心加以表現(xiàn)。

　　(二) 池泉園、筑山庭

　　1.池泉園

　　池泉園有時(shí)候與筑山庭是一相對的概念，有時(shí)又與枯山水是一相對的概念。當(dāng)與筑山庭相對時(shí)，指的是池泉式園林偏重于池泉為中心的園林構(gòu)成，而筑山庭則是偏重于堆土山的園林構(gòu)成。

　　從游覽方式上看，池泉園分為池泉周游式、池泉回游式和池泉觀賞式三種。池泉周游式最古，在平安時(shí)代就很流行，當(dāng)時(shí)的池泉園中沒有園路，或園路極短，游覽路線全在水中，必須借助小船。于是，園林景觀環(huán)池而立，正立面面向水池。隨著園林面積的擴(kuò)大，陸地面積增加，在陸地上開辟園路，在路邊設(shè)置景石、建筑、土山、型木、草地等園林景觀。

　　2.筑山庭

　　日本人常稱筑山庭中的園山為“筑山”或“野筋”是坡度緩和的土丘，在日本早期也叫做假山，到了江戶時(shí)代才稱之為筑山。在江戶、明治、大大正年間的武學(xué)流就是嚴(yán)格按照《筑山庭造傳》的模式進(jìn)行創(chuàng)作的。依《筑山庭造傳》的平面圖式，園林為池泉園，中心為水池，池中設(shè)島，池背后為筑山，池左右設(shè)計(jì)主人島和客人島，陸地上有飛石，筑山上有獨(dú)立的景石，名守護(hù)石或三尊石，陸地上有石燈籠、七五三石和額拜石等。

　　在大型園林中，一般以舟游、回游、坐觀三種方式結(jié)合，以增加園林的趣味性。

　　(三) 茶庭

　　茶庭，也叫露地或露路。日本人把茶道融入園林之中，為了進(jìn)行茶道禮儀而創(chuàng)造了這種園林形式。茶庭于室町時(shí)代后期誕生于京都和奈良。

　　茶庭一般是在進(jìn)入茶室的前一段空間里，布置各種景觀。步石道路按一定的路線，經(jīng)廁所、洗手缽最后到達(dá)目的地。園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑，以地上的松葉暗示深林茂盛，以蹲踞式的洗手缽象征圣潔的泉水，以寺社的圍墻、石燈籠模仿古剎神社的肅穆清寂。這一切都是為了追求茶道所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道、歌道美學(xué)中所追求的“佗”美和“寂”美。茶庭依復(fù)雜程度分為一重露地、二重露地、和三重露地。

　　(四)植物

　　植物在日本園林中運(yùn)用尤為突出，日本因?yàn)槌鲇诤Ｑ笮詺夂騾^(qū)，充足的陽光和降雨使日本園林植物生長茂盛。可以大致劃分為苔草類、灌木類、喬木類。

　　植物在園林中的配比，也是按照吉配實(shí)行的，吉配在日本叫做嘉祥配。它是指植物的配植是按人們的吉兇觀念來配的。趨利避害是配置的原則。在《造園大辭典》中，羅列有以下例子：

　　一年三秀——竹、石、荔

　　二友——梅、菊

　　一枯一榮——柳、山茶花

　　四天王樹——銀杏、樟樹、杉樹、櫸樹

　　五果——桃、李、杏、栗、棗

　　八草——菖蒲、艾葉、車前、何葉、蒼耳、忍冬、馬鞭、繁葉

　　在主體建筑物前的吉祥植物對植，日本講究的是對稱中的不對稱。如果在中國園林中，常是左右同種、同大小、同樹形等。日本園林中對植的植物可以不同種，不同樹形，不同大小。

　　總結(jié)：

　　對比中日園林，我認(rèn)為我國園林所要表達(dá)的是人工成就與偉大，而日本園林則多表達(dá)自然。中國園林中在表現(xiàn)重點(diǎn)是景觀中的建筑和高山，而日本園林重在表現(xiàn)自然景觀的植物和水景。日本園林中植物的用量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國園林，從而使得日本園林顯示出一番林野森森的效果，自然之意非常濃厚。

　　在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會中，人們都希望能尋找至一片凈土，安慰自己的心靈，而日本園林正好符合了當(dāng)代人們的審美觀，成為了越來越多的都市人追求精神品質(zhì)的象征。