期刊名稱：	回族研究
	期刊級別：	省級期刊
	國內(nèi)統(tǒng)一刊號：	64-1016/C
	國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：	1002-0586
	期刊周期：	季刊
	主管單位：	寧夏新聞出版局
	主辦單位：	寧夏社會科學(xué)院
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　　《回族研究》期刊簡介

　　• 期刊信息：《回族研究》是由中華人民共和國新聞出版總署、正式批準(zhǔn)公開發(fā)行的優(yōu)秀期刊。自創(chuàng)刊以來，以新觀點(diǎn)、新方法、新材料為主題，堅持"期期精彩、篇篇可讀"的理念。回族研究內(nèi)容詳實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文章可讀性強(qiáng)、信息量大，眾多的欄目設(shè)置，回族研究公認(rèn)譽(yù)為具有業(yè)內(nèi)影響力的雜志之一。回族研究并獲中國優(yōu)秀期刊獎，現(xiàn)中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。

　　《回族研究》主管單位：寧夏新聞出版局主辦單位：寧夏社會科學(xué)院出版地：寧夏回族自治區(qū)銀川市出刊周期：季刊語言種類：中文開本尺寸：大16開創(chuàng)刊時間：1991年郵發(fā)代號：74-20國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：1002-0586國內(nèi)統(tǒng)一刊號：64-1016/C知網(wǎng)復(fù)合影響因子：0.247知網(wǎng)綜合影響因子：0.115萬方影響因子：0.164萬方總被引頻次：247

　　《回族研究》(季刊)創(chuàng)刊于1991年，本刊是廣大回族和一切關(guān)心回族問題的研究者交流思想與成果的園地，是回族人民學(xué)習(xí)和了解本民族歷史文化、掌握當(dāng)前本民族社會經(jīng)濟(jì)文化動態(tài)的便捷渠道，是黨政部門、各界人士及其他各民族群眾獲得有關(guān)回族方面知識和信息的重要窗口。

　　• 期刊欄目：回族歷史、回族文化、回族經(jīng)濟(jì)、回族教育、回族伊斯蘭研究、回族社會歷史調(diào)查、回族知識、回族人物

　　• 數(shù)據(jù)庫收錄情況：國家新聞出版總署收錄、中國知網(wǎng)收錄、維普期刊網(wǎng)收錄、萬方數(shù)據(jù)庫收錄

　　CSSCI中文社會科學(xué)引文索引、中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫、龍源期刊網(wǎng)收錄

　　• 辦刊宗旨：《回族研究》本刊堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。
　
　　

　　•《回族研究》投稿論文查詢：

　　國學(xué)與回族學(xué)的繼承與創(chuàng)新………………………………馬明達(dá)

　　《回族民俗文化變遷與社會性別研究》出版發(fā)行………………………………

　　在“國家倡議下的回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展——祝賀楊懷中先生八十華誕學(xué)術(shù)研討會………………………………洪洋

　　恭祝碩公楊懷中先生八秩華誕七律九首謝啟源………………………………書賀

　　在“國家倡議下的回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展——祝賀楊懷中先生八十華誕學(xué)術(shù)研討會………………………………張進(jìn)海

　　《明清西域史與回族史論稿》出版發(fā)行………………………………

　　“國家倡議下的回族學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展——祝賀楊懷中先生八十華誕學(xué)術(shù)研討會”………………………………馬曉琴

　　賀信匯總………………………………

　　明清北京城區(qū)及關(guān)廂地區(qū)的清真寺………………………………丁慧倩

　　孔氏穆斯林:記憶與歷史………………………………楊德亮

　　論文發(fā)表：簡析民族文化的新發(fā)展方向及措施

　　摘要：二十世紀(jì)初，隨著反封建斗爭的深入和資產(chǎn)階級革命運(yùn)動的發(fā)展，社會上也出現(xiàn)了一股"醉心歐化"之風(fēng)。康有為對此是十分反對的。戊戌變法失敗后，康有為曾遍歐美，日本、印度和東南亞各國，對于資本主義社會和淪為殖民地的那些國家都有了較多的了解。根據(jù)他的親身觀察，他認(rèn)為，歐美的社會制度和文化中存在著許多問題，遠(yuǎn)非十全十美，因而盲目地"全法歐美"和"舉中國數(shù)千年道教化之文明一切棄之"是完全錯誤的。一九一三年，他寫了一篇題為《中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說》的文章，對于當(dāng)時社會上那種不顧中國國情，一切照搬西方政治制度和文化的思潮，進(jìn)行了激烈的批評。他在文章中指出，社會上一些人"發(fā)狂妄行"，"凡歐美之政治風(fēng)俗法律，殆無不力追極模，如影之隨形，如弟之從師矣。

　　關(guān)鍵系：民族文化,文化發(fā)展,文化制度

　　凡中國數(shù)千年所留貽之政教風(fēng)俗法度典章，不論得失，不揣是非，掃之，芟之除之，惟恐其易種于新邑矣。"他認(rèn)為，去中國之舊，用歐美之新是無可非議的，問題在于一些人"于歐美之禮俗，不問其是非而師之法之;于中國之政治禮俗典章法度，則不問其得失而皆掃之棄之。"(《中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說》)他強(qiáng)調(diào)說，世界各國的國情各異，絕不能盲目照搬，"茍妄師之，必生病害。"他認(rèn)為，即使是那些歐美國家間的相互學(xué)習(xí)，他們也還要"各鑒其弊而損益之"，"但取其合于本國之情，而為至善之止耳。"(《中華救國論》)他明確表示，歐美各國"亦有不可效法之事"，人們只有以"必求其善而去其不善"的態(tài)度去學(xué)習(xí)歐美，才可能取得成功，達(dá)到富強(qiáng)(《在寧垣學(xué)界演說》)。相反，如果"全師歐美而盡棄國粹"，那末就只能象"尼固之黑人"，永遠(yuǎn)做"歐美之奴"。