摘 要：全球化背景下，文化、語(yǔ)言和產(chǎn)品能跨地域、跨民族迅速傳播，并且逐漸同質(zhì)化，導(dǎo)致世界傳統(tǒng)的民族與地方工藝受到侵蝕，中國(guó)也不例外。因此，在當(dāng)代社會(huì)如何延續(xù)中國(guó)特色傳統(tǒng)文化成為學(xué)界的重要使命。本文以藝術(shù)家鄭寒的成長(zhǎng)經(jīng)歷為例，闡述了大師的成長(zhǎng)路徑。

　　關(guān)鍵詞：大師制硯;鄭寒

　　1 問(wèn)題與提出

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的蓬勃發(fā)展，語(yǔ)言種類變得越來(lái)越少，文化的交流和碰撞導(dǎo)致特色文化和地方工藝受到侵蝕，典型的如鄉(xiāng)村特色文化的失傳，并且逐漸同質(zhì)化。在當(dāng)代社會(huì)如何延續(xù)特色文化為學(xué)界、業(yè)界和政界的重視。如何保留中國(guó)特色文化，將學(xué)術(shù)研究寫(xiě)在中國(guó)大地上顯得尤為重要。

　　2 案例與啟示

　　2.1 鄭寒簡(jiǎn)介

　　師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，如何培養(yǎng)藝術(shù)大師，是一個(gè)比錢(qián)學(xué)森之問(wèn)更為復(fù)雜的問(wèn)題。但是，大師的培養(yǎng)有沒(méi)有規(guī)律可言呢?我們從安徽黃山的國(guó)家級(jí)硯雕大師鄭寒的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，似乎能得到一些啟發(fā)。

　　鄭寒， 1963年生，安徽黃山歙縣人，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歙硯制作技藝代表性傳人，其《黃山勝跡印痕》硯、《中國(guó)龍》硯先后被被選作國(guó)禮贈(zèng)送給日本明仁天皇和法國(guó)總統(tǒng)希拉克。2009年被中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)與中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)評(píng)為中國(guó)硯雕大師。2018年榮獲中國(guó)工藝美術(shù)大師稱號(hào)。

　　從鄭寒的成就，我們看到，大師的成長(zhǎng)絕非偶然。

　　2.2 啟示

　　首先，突破祖訓(xùn)，向勇敢者學(xué)習(xí)。鄭寒的導(dǎo)師方見(jiàn)塵先生與其說(shuō)是一位大師，不如說(shuō)是一位英雄，在中國(guó)5000年謹(jǐn)遵祖訓(xùn)以戒為師的傳統(tǒng)師徒培養(yǎng)宗法勢(shì)力壓制下，率先開(kāi)創(chuàng)了從“工”到“藝”的創(chuàng)新思想。一般的古硯工匠多注重 “工”的傳承，師傅怎么教，自己就怎么學(xué)，常言道，“徒弟徒弟，三年奴隸”，三五年就把師傅的技藝學(xué)到了，不敢有半點(diǎn)創(chuàng)新;而方見(jiàn)塵先生，敢于突破師傅的條條框框，在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了“藝”的豐富內(nèi)涵，打破祖宗標(biāo)準(zhǔn)，不可求同。鄭寒將方老先生的藝術(shù)創(chuàng)新思維發(fā)揚(yáng)光大，把傳統(tǒng)雕刻與中國(guó)文化圖騰大膽的結(jié)合起來(lái)，才有《中國(guó)龍》這樣的有被師祖訓(xùn)的震撼作品。

　　其次，敬畏自然，向大自然學(xué)習(xí)。人們?nèi)绾慰创鼈兊淖匀画h(huán)境很大程度上取決于其文化背景。例如，道教、佛教和萬(wàn)物有靈等文化傾向于生物之間互相依存，人與自然和諧共存和天人合一。而猶太教和基督教的人文主義文化包含了深刻的二元價(jià)值觀，即人類是宇宙中心，自然是“資源”，是一種滿足人類欲望的工具。作為中國(guó)一代大師的鄭寒向大自然學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在創(chuàng)作的方法上，其采取因地制宜地策略。眾所周知，傳統(tǒng)的歙硯制作主要注重作品如何雕刻，屬于工匠式的，很多工匠初期學(xué)習(xí)雕刻的時(shí)候，都會(huì)雕刻常見(jiàn)的飛禽走獸和花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，而鄭寒創(chuàng)新的將自然環(huán)境、人文情懷和雕刻結(jié)合起來(lái)，找尋一致天人合一。他走向城市鄉(xiāng)村，走向敦煌古窟，走向高山大漠、枯木荒原。著名的《黃山勝跡印痕圖》將黃山72 處名勝景觀雕刻在硯臺(tái)的 6 個(gè)面，充分展現(xiàn)了每幅人文景觀的迥異形態(tài)。

　　再次，順應(yīng)潮流，向新領(lǐng)域?qū)W習(xí)。雙元學(xué)習(xí)理論認(rèn)為敢于向新領(lǐng)域?qū)W習(xí)才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)，知識(shí)來(lái)源多元化，不能居于傳統(tǒng)的門(mén)戶之見(jiàn)，藝術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以多領(lǐng)域交叉融合。每個(gè)老師需要有海納百川的大胸襟，心胸有多大，藝術(shù)的空間就有多大。

　　2.3 結(jié)束語(yǔ)

　　今日大師培養(yǎng)，需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡，應(yīng)該主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上跟隨時(shí)代發(fā)展。創(chuàng)新時(shí)代，鄭寒大師的成長(zhǎng)啟迪我們，大師的培養(yǎng)，需要腳踩著堅(jiān)實(shí)的中國(guó)大地，敢于突破傳統(tǒng)才能走向新生代的藝術(shù)殿堂，敢于深入普通民眾的日常生活，并將自己的靈魂植根于中華民族傳統(tǒng)文化的歷史深處，去吸納并且融合五光十色的文化與思想資源，才能讓大師輩出。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]于文杰，趙友芬.龍翔鳳翥，巧奪天工———中國(guó)制硯藝術(shù)大師鄭寒先生訪談錄[J].藝術(shù)百家，2015，(2)143：105-107.

　　基金項(xiàng)目：武漢商學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目(2020N010);武漢商學(xué)院微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目。

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