【摘要】：故宮是我國現存古代建筑的重要代表，其在木作形式及營造技藝上都有著強烈的官式特征，體現了我國明清官式建筑等級森嚴、規范嚴謹等特點。與此同時，故宮建筑的建造也是我國明清時期官式和民間建筑藝術融合的巔峰，文章試圖以文化多樣性為視角，從歷史變更、建造方式、宗教信仰、帝王情懷等幾個角度出發，對故宮在古建筑木作營造技藝方面豐富的文化內涵進行分析和思考。

　　關鍵詞：文化多樣性;故宮;官式古建筑;木作營造技藝

　　前言

　　北京故宮是我國明清兩代的皇宮，也是我國現存的最重要的古代文化承載地，在古代筑城方式、建筑建造技藝等方面都是不可多得的現實教科書，具有不可估量的價值。筆者有幸參與了由國家文物局組織的官式古建筑培訓班，有機會對故宮官式古建筑木構保護與木作營造技藝進行較為系統的學習，對其文化特征及其體現的文化多樣性有了更為深刻的理解。

　　1故宮官式古建筑木作在我國建筑體系中的主體地位及研究意義

　　故宮官式古建筑木作技藝體現了我國建筑文化的核心和本質特征。所謂官式建筑即朝廷工部主持營造或派員督造的官方建筑。“伐木丁丁，構木為巢”，與西方石頭筑城有所區別，以木頭為原材料是我國古代建筑最本質的特點。故宮則是目前全世界最偉大的木構建筑宮殿群。故宮中官式古建筑木作保存較完整、數量巨大、種類繁多，是不可多得的歷史史料。對其研究能夠更深入地了解我國明清時期建筑木作的發展歷程，有利于對其進行有效的保護和利用;另一方面，有利于我國官式古建筑木作營造技藝的文化傳承。

　　2文化多樣性視角下的故宮官式建筑的木作及營造技藝

　　2.1文化多樣性理念的溯源

　　文化多樣性理念是現代文化遺產保護價值觀的主要基礎。最早認識到多元文化在文化遺產保護中重要性的，是1994年在“與世界遺產公約相關的奈良真實性會議”上起草的《奈良真實性文件》，該文件肯定了文化及文化多樣性對于人類發展的重要性和其存在的普遍性。2001年聯合國教科文組織公布《世界文化多樣性宣言》，確定了其在文化遺產保護中的核心地位，文件表明“文化多樣性是人類的共同遺產”。

　　2.2故宮古建筑木作營造技藝中的文化多樣性體現

　　木作作為故宮官式建筑“八大作”中最重要的一類，不僅在故宮建造歷史上延續時間最長，攜帶的歷史信息較多;另一方面木作分類繁多，內涵極為豐富。從大木作的建筑舉架，到小木作的門窗雕飾，都承載著不同歷史時期豐富的文化內涵。本人認為故宮古建筑木作的文化多樣性主要體現在以下四個方面。

　　(1)從歷史變更的角度，故宮古建筑木作營造技藝承載著顯著的朝代特征據相關史料記載，紫禁城是明、清兩代的皇宮，明永樂年間初建紫禁城。明朝是漢族從元朝少數民族手里重奪的國家政權，其總體格局以元大都為基礎，建筑上吸取了明初南京都城的經驗，總體上秉承“棄元揚宋、克己復禮”的思想。紫禁城歷經明、清兩代，至今經歷過多次大型修繕和改造。因此，目前保存的故宮古建筑木作以明、清建筑為主，但也體現了宋、元、明、清及民國等各時期建筑文化的延續性，朝代特征在多處木作中可以體現。宋代李誡編寫的《營造法式》是我國第一部在全國范圍內規范建筑工程的官方論著。對宋以后各朝代尤其是官式建筑的營造產生了巨大的影響力。明代故宮內建筑大量沿用宋《營造法式》的規范和技術特點，例如現存的保和殿前檐內金柱做法就是典型的宋代“減柱造”的法式。但此時故宮建筑并不嚴格遵循《營造法式》的做法，因缺乏官方出臺的營造規范，明代木作營造技藝也更為靈活，得以長足發展。不僅用材制度上并未沿用宋代材分制，整體也呈現出做工精致、注重細部、造型生動等特征。具體體現在榫卯銜接方式、木作卷殺處理、柱子側腳生起的設計、斗拱細部形式等方面。隨著清代《清工部工程做法》的出現，清代建筑木作有章可循，但也使其木作工藝整體上呈現批量化生產的趨勢，建造過程更為粗獷快捷，建筑木作整體風格更為簡潔、大方。紫禁城學會會長晉宏逵老師在《故宮的建筑特征和維修技術選擇》一文中也提到，“作為一個整體，故宮建筑群雖然已經擁有近600年的歷史，但并不是每一座建筑都是故宮創建之初的作品，而是隨著世代的更替不斷在改造更新”。因此，歷史朝代的變更帶來古建筑木作風格的變化是故宮文化多樣性的基本體現。

　　(2)從建造方式的角度，故宮古建筑木作營造技藝融入了豐富的地域特色官式大木，在做法格式、形制、規劃方面都嚴格按官方規定的形制來設計。但是故宮的建造始于南京城，其官方形制的設定源于民間營造技藝的交流和發展。清工部工程做法本身融合了南北不同地域的建筑文化，木作上也體現了南北特色的交融。在北京故宮的修建過程中一方面其工匠來自全國各地，比如明洪武年間建南京宮殿的蔡信、陸氏等一大批工匠均入室為建造紫禁城服務，并且南方工匠占多數;另一方面古建筑木作的取材也是種類繁多。明朝統治者生活奢侈，定都后大興土木。每逢重大建筑工程都從全國各地比如浙江、江西、湖北、四川等采集楠木、檀木、杉木、柏樹，從河北、陜西等地采集柏木、松木。這樣的建造方式也使故宮古建筑木作呈現豐富的地域特色，不僅木作技藝種類繁多，同時也是我國傳統藝術的集合體。故宮門窗、隔斷、天花等小木作形式就融合了廣州、蘇州、官式及西洋等多種風格。

　　(3)從宗教信仰的角度，故宮古建筑木作營造技藝體現了宗教文化交融的建筑特征故宮古建筑的總體布局遵循了我國《周禮.考工記》的核心思想：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經徒九軌。”建筑等級和風格上嚴格遵循其筑城整體需要。但其中也有個別建筑受到宗教文化的影響，具有獨特的宗教特征。比如，位于故宮內庭外西路春華門內廷的雨花閣便是一座藏傳佛教的密宗佛堂。據史料記載，雨花閣為乾隆時期仿照西藏阿里古格的托林寺壇城殿而建。雨花閣檐口裝飾華麗繁復，其彩色立體方塊，為藏式建筑中方形椽頭外露最顯著的特征，獸面梁的形式也有著鮮明的藏族建筑藝術色彩，在故宮其他建筑中罕有，是漢式宮殿建筑與藏式建筑的巧妙結合。而位于故宮外西北側，與故宮密切相關的乾元閣，則是道教與官式建筑的結合。建筑整體為兩層，一層平面為方形供奉厚土娘娘，二層平面為圓形供奉玉皇大帝，其大木作梁架體系整體體現了道家天圓地方的核心思想。

　　(4)從帝王情懷的角度，故宮古建筑木作營造技藝附帶著鮮明的皇帝個人喜好特征故宮雖為宮殿，但也是皇室家族的生活聚居地。皇帝作為故宮的核心使用者，其人文情懷對于官式古建筑木作營造技藝有重要影響。因此，其建筑營造上也帶有鮮明的主觀喜好色彩。比如乾隆皇帝多次微服私訪，有著濃郁的文人情懷，追求江南園林“雖為人作，宛自天開”的意境，因此在故宮中參考江南園林建造了乾隆花園等多處別院。這些庭院緊密相連、步移景異的建筑空間呈現強烈的江南特征。乾隆花園木作從取材到營造技藝都有明顯的江南特征。比如江南園林美人靠的設置，亭臺樓閣的設計等。而乾隆花園中的抑齋、矩亭，建筑平面為方形，則是乾隆為了約束或者警示自己而設計，即沒有規矩無以成方圓中“矩”的含義。又如伴隨著使用者的不同，漱芳齋外的廊為乾隆時后加，以便于在廊內看戲。其木作形式有顯著的不同，整個廊采用平屋頂，僅用一層梁與檁條搭接，形式十分簡單。并且我們在實地踏勘時也發現一些木作的細節,比如養心殿個別窗的雨棚全部以梅花為木雕造型，主要是源于當時的雍正皇帝酷愛梅花，而有意為之。故宮古建筑中木作形式除了結構、時代需要以外，也飽含了各個使用者自身的審美情節，蘊藏著許多的故事以待后人解讀。

　　3結語

　　總之，故宮紫禁城官式古建筑的建造非一朝一夕，而是不同歷史時期舉全國之力而為之，是我國營造技藝最高水平的集合體。因此，其文化內涵是極為豐富的，并且具有不可估量的價值。本文對于故宮古建筑木作營造技藝的研究結論，主要源于培訓班的實地調研素材及相關歷史文獻，對故宮文化多樣性研究有待后期進行更為深入的研究，為紫禁城的保護提供有意義的探索。

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